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张柬之见释如沉默不语,又道:“反正我不信。老朽认为六祖惠能的正确思想,不是从天上掉下来的,也不是头脑里固有的。他的正确思想一定是从刻苦读书,努力学习中得来的。”
定一频频点头,眨着浑浊的双眼,回忆:武则天曾派人问六祖惠能最精妙的佛理是如何?六祖惠能答:“不常不断,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭。”
张柬之接过这一话题:“这个说法就是从龙树‘不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去’的思想中学习来的。”
张柬之由表入里,侃侃而谈:我们不能死板板地引用《六祖坛经》中的“我,惠能不识字”来做佐证。老朽认为,这句话不能拿来作为评定的标准。例如,有的大文豪到各地去云游,碰到同道中人,有时候在谈及诗文也会很客气的说:“本人不学无术,本人没有读过书……”像这样的话,并不表示他们真的没学问,真的没读过书,或是真的不认识字,这只是一种自谦之辞,是一种客气话。所以,我们读书要有慧解,不要执着,不能只读死书,不可以只凭一句话,就把六祖惠能当成不识字。如果六祖惠能不识字,他能对义理理解得如此通达透彻?如果六祖惠能不识字,他怎么一听《金刚经》就有所悟?而且到了五祖弘忍门下,又那么快的大彻大悟了?又怎么能作出“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”这么有深意的悟道偈呢?可见他对经文是有相当了解的。因此,对于这样一代祖师,我们可不要给他的一些客气话、自谦话,就蒙蔽了我们的眼睛。
老朽认为六祖惠能为无尽藏比丘尼讲解《大涅盘经》大义、与法海禅师讨论“即心即佛”、为法达法师阐述《法华经》、和智通和尚讨论唯识要义、与僧智禅师讨论“如来知见”的看法;六祖惠能解答了志道禅师“涅盘三昧”的问题,等等;以及在《坛经》中,处处可见引用佛经来开示、点化弟子的内容来看,我们还能说六祖惠能不认识字吗?
“由此可见,六祖惠能一定识字。识字就要有书看,六祖若识字,必有藏书。《五灯会元》就记载荷泽禅师曾于曹溪宝林寺阅《大藏经》于内。由此可见一斑。”张柬之的腔门不高,声音却洪亮悠长,好像吊钟敲出的声音在禅堂内外回荡。张柬之意犹未尽:“诸位也许会问,六祖惠能既然识字又为何否认呢?老朽认为,第一是人心效应。前面提到的尼姑无尽藏当听说六祖不识字时,大为惊异。遂四处奔走,说惠能是得道之人,立刻招来大批财主,包括曹操的后人,大家踊跃捐献,重建宝林寺,请六祖惠能主持。第二就是另立门户,创顿悟成佛说,在长期的生活活动、社会活动过程中,形成其思想体系,形成了独特而优秀的六祖文化,使得发源于印度的佛教真正开始走上了中原化的道路,这是佛教中原化的一个里程碑。”
一定忍不住将自己的看法和盘托出:六祖年轻和无尽藏论涅槃经,后到岭南随慧纪学头陀经,悟道后在广州听印宗说涅槃经,听达法诵法华经,六祖惠能说法常引经据典,明了诸大乘经,连吾等学这些经文都觉吃力,六祖惠能能不识字?但坛经和别传都传六祖惠能不识字,老纳认为原因有二:1.六祖是利根;2.契合禅宗的离文字相。
对“六祖惠能不识字”,老纳的认为,有关“惠能不识字”的文本记载来源于《六祖坛经•行由品第一》中的:“惠能曰:‘惠能不识字,请上人为读’。”此话为六祖惠能亲口所说,字为其弟子法海所记,因此,“惠能不识字”之说成了确论。对此一说,老纳以为可从六个层面来理解。
理解一:六祖惠能所说的是真的,文本记载也是真的,即惠能是真的不识字。因为小和尚很多都不识字,这是从古到今寺庙现实生活中的一个事实,所以绝大多数人都笼而统之地认为
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