男性（也就是将来的父亲）的吸引，这一?x那就是女胎，成为男胎则是受将来的母亲所吸引。
这该生男身或女身，不是你做得了主的。
舍利弗在前面说，怎么自己做不了主，忽然变成了女身，就是这个原因。
所以我们修道做功夫要随时注意，白天在起心动念处下手，练习做得了主，不要生贪心，嗔心，不要散乱昏沈，不要起慢心，才是修行的第一步。
进一步要连在睡梦中也作得了主才算，否则真一点把握都没有。但是你不要去试，你拼命想在睡梦中作主，那一定睡不着，因为你不作主才睡着了。
能在梦中醒中都做得了主，就是一念清明，灵明不昧，修行才能算有把握。
这只是讲修行，不是修订，还不算悟道。你们在修行的，不论是什么法门，要知道自己有没有进步，不要来问我。
你只要问问你自己，在平常起心动念处，能做得了多少主。
比如你忽然遇上很大的刺激，心中很烦很气，你看看这个气多少秒、多少分钟可以过，还是几天、几月，甚至几十年都忘不掉。
假如你这些贪嗔痴能在几秒钟马上平息下去，那已经了不起了。平下去不算，还要作得了主。
大乘小乘修行的路线都从这里开始，然后达到般若智慧的成就，才能完全做得了主。
这做得了主的境界，就是观自在，真做到了自在。
我们修行一定要注意三界天人表，尤其是色界天的有顶天，又名大自在天，那是绝对自在的，是十地以上的菩萨。
舍利弗问天：汝于此没，当生何所？
舍利弗问天女，当你离开了这个世界，会去哪里往生？
天曰：佛化所生，吾如彼生。
天女答，一切佛的化身怎么生，我就是那样生。
在华严境界来讲，一切众生皆是佛的化身，我们都是，没有人是凡夫，也没有人是佛。一切佛，十方三世诸佛，皆是的化身，代表的是法身。
你们拿的《梵网经》，其中的主佛，卢舍那佛，就代表报身成就佛，他在《梵网经》中所说的戒，是为千佛而说，所以一切凡夫众生就是千佛的化身。
禅宗也提出：心、佛、众生，三无差别。
所以我们往好的方面来说，一切众生就是佛的化身。
化身是怎么来的？
这境界就和中国固有文化相同，“生生不已”。
以华严境界说，在世间说法的释迦牟尼佛，是毗卢遮那佛的化身，说法的因缘满了，所以化身就涅盘了，是有生灭的。
但是他的法身是不生不灭的。《法华经》说佛在说法时，地下涌出多宝如来的无缝宝塔，因为佛的顶礼，宝塔开了，多宝如来在其中，请释迦牟尼佛上来，分半座给他，代表肉身化身各占一半。《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。
我们此身虽然是幻化，但是这个身上也是多宝如来，还有很多用处，修持得好可以做到即身成就。
当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。
禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。
后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。
后来一看去的人太多，就改了一天。
结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。
如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。
大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。
他这就是报身有成就的。
天曰：佛化所生，吾如被生。
天女说：化身是无往亦无来的，不进也不出。
曰：佛化所生，非没生也？
舍利弗再问，佛的化身不是此没彼生的吗？也就是说在这里入寂了，再去别的世界投胎。
天曰：众生犹然，无没生也。
天女教训他，一切众生根本没有生的，没有此生彼灭的。
我们这一段做了许多补充，讲得比较零碎。
现在总结一下，这一段一个是男女相的问题，一个是生死问题。
我们学佛是要了生死，但是一般人有个错误观念，认为了生死就不来了。
你不来是要去哪里呢？出了三界哪还有第四界？
你问了生死还来吗？“无没生”，无去也无来。
诸佛菩萨因为了生死，所以敢在三界六道中游戏神通，在生死苦海中度人，没有来与不来的问题。
我们错误地以为了生死的人，他知道时间到了，走了就了了。
这不是了生死，而是修持定力很够。
所谓了生死，现生修持得定，晓得从这个肉身走了，要去三界的哪一界、哪一道，自己可以作主。
像初果罗汉往生去了欲界天和色界天之间，还要七返人间，才能证得涅盘，还是有余依涅盘。
这是了了分段的生死，生死一段一段的，前生、这一世、后一世。
本来生命是没有段数，无去也无来，自性本体无所在也无所不在，但是我们没有见到自性之前，要先了分段生死。
分段生死了了，变易生死还未了，要到了大阿罗汉境界才了了变易生死。念佛往生西方，还是在分段生死中。了了变易生死就不是出胎入胎，而是化身。