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两军对圆，武将单挑，说白了，其实就是一种赌 博，博的是双方将领的武艺，赌的是全军的军心士气。
在冷兵器作战的时代，武器装备和实力相差不多的战争双方若是一上来便指挥着士兵厮杀，便是己方生了，也难免损失惨重，这就是所谓的“伤敌一千，自损八百”。而在这个医学水平尤其是外科手术水平尚极低的时代，受伤在很多时候便意味着死亡。
一个极小的伤口若是处理不善，便容易引起感染，而感染，在这个没有青霉素的时代，便基本意味着截肢或者死亡。当然，在这个时代，尤其是在战场上，截肢基本上便很难活下来了。
如今极不发达的生产力水平，决定了此时最珍贵的生产资料便是人本身。因为牛饿了不想耕田，你便是抽它两鞭子，它也不起来。而人则不同，尤其是中国老百姓，任劳任怨，勤劳智慧，同时却也温顺得像绵羊一般，可能某个极有权威的人狠狠地瞪一眼便会让许多小民老百姓顺从他的意志。因此，在这个时代，人的价值，较之牲畜要高得多。
所以尽量减少己方的人员伤亡，便成为战争双方共同的诉求。而对于社会组织结构极为落后的游牧民族来说，他们战争的目的除了金银等财物，最重要的便是掠夺人口。这些被掠夺的人口会作为战利品，分配给参战的各部，然后作为奴隶承担起极重的体力劳动。尤其是到了东汉末年，因为连年的大旱和战乱，使得中原地区人口数量急剧下降，人力资源的重要性便愈发凸显出来。
另外，军心士气的重要性在这个时代愈发凸显出来。在直面冲杀而来的敌军的冷兵器作战中，军心士气严重影响着士兵的作战效率。
若是军心士气高昂，士兵的作战效率便极高，最极端的例子，可能便是战国时期秦国士兵的情况。秦国施行奖励军功的二十等爵制，使得士兵们在利益的驱使下激发了高昂的士气。
所谓“秦人捐甲徒裎以趋敌，左挈人头，右挟生虏。”，换句话说，就是秦人脱去铠甲、光着膀子奔向敌军，左手拿着人头，右边的咯吱窝里还挟持着俘虏。骁勇善战的秦军，光着膀子乘凉的功夫就把敌军给了结了。
因此，在注重减少士兵损伤，并且军心士气对战争胜负影响极大的时代，武将单挑便逐渐衍生出来了。
所谓将是兵的胆，这句话在武将单挑的时代往往会被最直观地表现出来。一旦己方的将领在单挑中获胜，那么己方定然是士气大振，趁势掩杀便会成为下一步的必然策略。因为在任何战争形式中，追杀心胆俱寒，毫无斗志的溃军从来都是伤亡最小，收益最大的战斗。
因此，郭斌每次作战都是小心翼翼地保护己方军队，尽量避免己方的伤亡。即便是人数不多，却也要在局部战场上形成以多打少的局面，就这样，才使得手下的七百部曲南征北战一年多的时间，伤亡却是极少。
此次掩杀鲜卑人，因为己方装备好，鲜卑人简陋的兵器便很难伤到装备了皮甲的汉军，又因为张飞斩杀了敌方将领而士气极为高昂，故此次除了几个在战斗中不慎被伤的倒霉蛋，其他人便是连皮也未曾擦伤。
待战斗结束，郭斌却并未让张飞继续追击，而是让关羽指挥着军士打扫战场。所谓的打扫战场，不过是将受伤落马的鲜卑骑兵斩杀，并且收拢他们的兵刃和皮裘，另外最重要的便是收拢战场周围四处可见的无主战马了。
顿时，原本已经沉寂下来的战场上又重新喧闹起来。刀兵入肉声、怒喝声、惨叫声响彻云霄，鲜卑人的鲜血将地上亦染得赤红一片，浓重的血腥气甚至引来了草原上的狼群。
王允见郭斌让军士将受伤的鲜卑骑兵斩杀，心中不解，遂向郭斌道：“潜阳一贯宽仁，几十万黄巾降军因潜阳之故而免于死亡。如今为何竟然要将这些受伤的鲜卑人斩杀了呢？”
郭斌道：“我军孤悬塞外，粮草不多，药品更是少得可怜，哪里还有余力救助这些伤者？况且，大仇既已结下，何不趁机削弱敌军的实力呢？”
王允辩道：“所谓仁者爱人，他们既已受伤，无力再战，何不留下其性命？”
郭斌道：“鲜卑人畏威而不怀德，自檀石槐以来，便屡屡犯我边界，其中所造杀孽，罄竹难书。朝廷几次派兵围剿，均不得其便。我如今杀他一人，便是削弱其一分的力量。”只听他声音转为低沉，道：“况且中原地区近年来连年大旱，许多地方颗粒无收，又遭黄巾贼寇之灾，中原百姓流离失所，衣食无着。易子而食的惨状，比比皆是。”
这一番话，说得王允连声叹息，身为儒门中人，自然是以济世救民为己任。王允精擅儒学，爱护百姓，对于中原的种种乱象，自然也极
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