代僧人一样剃得精光。”
“在释迦牟尼之前，印度僧团并不剃发。据说剃发被世俗视为莫大耻辱，只有罪犯和奴隶才会光头。”
“释迦牟尼剃掉头发，一是坚定出家的信心——再不还俗；二是显示跟传统僧团有区别，不剃发的是外道，剃发的才是正道；三是为了修行方便，没有了头发，有助于克制修饰上的欲望；四是为了迎合传说，传说中过去诸佛都是剃发的。”
“但是释迦牟尼成佛后，光头上又长出了肉髻，也就是看起来像头发，实际上却是肌肉的东西，如你所知，这就是三十二相之一，叫做顶髻相。”
费大圣将这其中的缘由，向玄鹫魔尊娓娓道来。
“有意思啊！”
“看起来像头发，其实是肌肉？！”
“这种解释，挺有意思！”
玄鹫魔尊听了之后，不由得啧啧称奇道。
“不光释迦牟尼成佛后长出了肉髻，一切佛、一切菩萨，都长了肉髻。”
“这也是为什么北魏以来所有中土佛像都有头发的原因。严格讲，那不是头发，是肉，看起来像头发而已。”
“还有，释迦牟尼的肉髻有些自来卷，那其实也不是自来卷，而是一种螺旋纹。据说在古印度，长螺旋纹是很吉利的。”
“信徒们常说释迦牟尼成佛后有三十二相，也就是在相貌上出现了跟我们这些凡夫俗子不一样的三十二种特征。光头上长出像头发的肌肉，只是其中的特征之一，还有一特征也很壮观，那就是小命根儿完全缩进体内，从外面再也看不到了。”
费大圣接着为玄鹫魔尊解释道。
“牛逼！”
“这个就厉害了！”
“不得不佩服啊！”
玄鹫魔尊竖起了大拇指，衷心称赞道。
“还有一种说法，据说在释迦摩尼的最后这一生中，当他在阿拏摩河边出家时，他切掉自己的头发，直到只剩下两个指宽的长度。”
“从那时候起，他的头发就一直保持两个指宽的长度，不会变长，也不会变短。”
“佛陀允许比丘、比丘尼头发留到最长两个指宽。如果头发留到比两个指宽还长，那就犯了恶作罪。”
“因此，如果佛门弟子可以办得到的话，他们也可以随自己的意愿而一直保持头发两个指宽长。”
费大圣接着向玄鹫魔尊解释道。
“这对于普通的佛门弟子而言，怕是很难，应该也是一种神通吧。”
玄鹫魔尊听了，自然就能够明白其中的问题。
如果不是那种转生而来的大能人物，确实无法做到这一点，所以这条规矩对于大部分人而言，都是不切实际的，只是希望他们知难而退罢了。
“不错！”
“没有神通，如何教化人心？”
“如果仅仅是依靠口舌之利，谁又能够说服得了所有人？”
“当初在我们中土的佛道之争中，道门之所以会全面败北，主要就是和尚们善于施展各种神通，来招徕信众！”
“毕竟对于普通人而言，崇拜的依然是力量，而不是真理！”
费大圣想到了一些其他的事情，不由得有些感慨道。
与土生土长的道教不同，佛教产生于印度，西汉末年才从西域传到华夏内地。
它最初是依附黄老道术来传播，以祛病除灾，神通灵验来吸引信众的。
随着佛门经典的译行，佛祖渐渐走出云雾，露出其本来面目，它与华夏固有文化的内在矛盾，特别是与道教的矛盾也显现出来，于是引发激烈的佛道之争。
从东汉到晚唐，崇道排佛和尊佛抑老的冲突时有发生。
当时的冲突非常激烈，有些甚至已经上升到了从精神打压到肉体毁灭上，比如说三国吴主孙皓公然辱佛的举动，北魏拓跋焘毁寺诛僧的暴行，唐初废佛兴道的诏令等等，都充分说明了当时佛教传播的种种艰难，以及佛道冲突的残酷性。
由于佛教东传充满波折，为了取得合法传播的条件，传教者不得不对佛教作了种种变异和变通，特别是在华夏的佛教开宗立派时期，在一些涉及礼制和政治伦理的原则问题上，佛家作出了实质性的让步，诸如放弃沙门不敬王者、不拘王法、不拜俗亲的传统，承认“人王即法王”，改变无视现实人生的价值取向，转而提倡不离日常劳作，在“担水砍柴”中领悟佛道，这才取得了佛教与华夏传统文化在理性精神上的协调，完成了印度佛教向华夏佛教的历史性转变。
然而，佛家的这些让步，原本不过是策略性的权宜之计，与佛教的原教旨主义并不相符。
所以到了后来，佛门繁盛之后，就开始了反攻倒算。
“所以，本尊如今冒充一下和尚，倒也不是什么小人行径。”
“这不过是以彼之道，还施彼身罢了。”
费大圣摇了摇头，对玄鹫魔尊说道。
(本章完)