了人,而不得不形成在海上讨生活传统,是为历朝历代虽然屡屡有海禁政策,却屡禁不绝的历史根源
但是这种传统与大航海时代追逐风险
,利益化的商业背景有本质的不同,他们严格说是农来的商人,农业本位的社会经济基础,决定他们骨子里对土地的渴望情节,是难以想象的。从商只是一种捷径。稍有发达就购买田地,建房、娶亲、修坟作为仅有的几件人生大事,几千年前如此,几千年后现代社会依旧如此)。
此时琼崖两州,本来就是地处偏远汉夷混杂的下州,岛上汉族居民多是流放者的后裔,人口有限,这建造房屋修缮港口开发地方劳动力缺口,就是由他软硬兼使,以酒、布、粮食、铁器为代价,从岛内僚、黎诸部诱募来的夷人青壮,所填补。按照他呈条讨要追加投入的打算,说是这些夷人性情简单刚直,习惯了汉家精美的衣冠饮食了,还指望让他们再回去,劝诱更多的人出来卖力,归化为民,所以需要更多的物资纭纭。
“有什么紧要事情”我落坐,拔了一丛嫩竹心,嚼的满嘴竹香。
“说有是大德僧流徙涯州,欲请兴佛事”薛景仙亦步亦趋的跟道
“和尚跑到我家领地搞什么”。
“据说是出海传法遇风,漂流至此的”。
“哦”,我心中一动,有些惊讶“可知此人怎么称呼”
“那人自称法号鉴真”
我倒,口中的东西全喷了出来。
居然是那个六次东渡.五次失败.历尽坎坷。眼睛都搞瞎了依旧孜孜不倦地传教狂人鉴真和尚。在后世简直太有名了,基本上小日本一来人,上级领导一强调中日友好历史,如何渊源纭纭,就把他拉出来当金子招牌,听的耳朵都起老茧了。
他俗姓淳于(就是官渡之战,被曹操火烧乌巢,顺手干掉的淳于琼后人)。扬州江阳县(今江苏扬州)人,他在14岁时被智满收为沙弥,配居大云寺。神龙元年(705,依道岸律师受菩萨戒。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。号称“巡游两京,究学三藏”。对于律藏,造诣尤深。身兼唐代佛教律学三宗。南山宗,相州日光寺相部宗、西太原寺东塔宗之长。
后回到扬州大明寺修行,成为当地佛教领袖、大明寺方丈,受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间,独为化主”在医药学方面,更是博达多能,品鉴极精,曾主持过大云寺的悲田院,为人治病,亲自为病者煎调药物。医道甚高。
后有日本僧人荣睿、普照受日本皇室的委托,到扬州恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教。为日本信徒授戒。当时,大明寺众僧“默然无应”。唯有鉴真表示“是为法事也,何惜身命”。遂决意东渡。并发下宏愿“不至日本国。本愿不遂”,只是他这宏愿应验成了乌鸦嘴,五次率众东渡,但均因天时、人事不利而失败;还死了不少弟子,连他也因为患病(疑为败血症),海上漂流多日延误治疗的而瞎了。
将佛学律宗和中土医药学、书法一起传入日本,在日本受到朝野盛大的欢迎。日本地天皇.皇后.皇太子先后登坛.请鉴真授戒。接着.鉴真又为440名僧人授戒还有80舍弃旧戒.由鉴真重新授戒。这是日本佛教史上正规传戒的开始。由于鉴真的努力.日本才开始戒律一宗.而鉴真就是日本律宗初祖。
唐宝应二年(763:>提寺。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》。流传至今。
要是中国的和尚有他的献身精神,那佛教早传播大半世界了。这不知道是他第几次东渡失败,在这个错乱地时空中,居然漂流到我的领地去。意外归以外,如何利用这个契机,在其中最大限度发掘出的有价值的东西。才是我要考虑的。
“传书冯越,想办法留他盘恒”我断然道。
虽然我不觉得让小岛上那群半开化猴子学了佛法,就能修行成人立地成佛,但还是相当敬佩这号的献身精神,再说宗教有时候是一种辅助征服手段的很好的精神麻药,特别是对征服一些外族来说的,这种精神上软刀子有时候比铁血手段更管用。
“想办法让他就地广授徒弟,最好能把佛法传到僚、黎中去”我转念有说
“再另支一笔钱来,建庙造像传法,一应所需”
“如果他还不肯,就给我软禁了,好生调养供奉,就说不要担心他发下的宏愿,将来我还会给他专门造大船出海传”,这佛教不仅要传到日本,还要传遍整个南海诸国,最好能把还在南海诸国处于地萌芽状态的伊斯兰教,都给赶下海去。
“对了,还有,就说查禁走私,先把他随身地什物扣下来”
据说这鉴真和尚,携带了王羲之的行书真迹一幅(丧乱帖)、王献之地行书真迹三幅,以及其他各种书法50卷。对日本书道的形成起到了极大的促进作用。鉴真本人也是.贴”被誉为日本国宝。不过这东西怎么能便宜日本人呢,将来用临摹的就好了……
一番交代下来
薛景仙不免面上有点奇怪颜色,虽然鉴真素在江南有大德名,但我家一贯对神佛不近不嫌,突然对某个僧人感起兴趣来,决计不相信突然被佛祖感召纭纭,但每见我有所安排,最后总不和会是无得防矢的习惯,做为一个好亲信,还是把疑惑闷在肚子里去交办了。