。始终把人放到了重要的地位上。
用后世的话说,人文主义精神开始萌芽了,这是巨大的进步,周公的伟大之处就在于此。到了春秋战国,姬姓周人虽然“以德配天”,经常把天命放在嘴边,还自称为“天帝元子”,讲究敬天法祖。但他们中的进步士人,却开始脱离鬼神的笼罩。开始寻求自身的可能性。
随国大夫季梁所说:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”
郑子产说:“天道远,人道迩。”
周太史史嚚则说:“国将兴,听于民;将亡,听于神。”
在天人关系问题上,孔子承认主宰之神“天”的存在,正所谓:“君子有三畏,畏天命,畏大人。畏圣人之言。”但他又提倡以人为本,“未知生,焉知死,未知人事。焉知鬼事?”
赵无恤发现,在晋鲁等国官方,虽然神的影子还存在。但神的因素被放到了第二的地位上,人上升为首要的因素。甚至成为神之主,人本主义得到了空前的发扬。
再过些年。等到百家争鸣思潮开始席卷天下,古代宗教在领域里的垄断地位瓦解,學术下移。在百家的批判改造下,传统宗教开始分化、转型。
在孔子“敬而远之”宗教观的影响下,儒家大力发扬传统宗教中的人文主义精神,使之神秘性减少,世俗性增强,逐步演化为一种宗教礼俗。道家主张道家主张“清静无为”、“致虚”、“守一”,追求个人精神的绝对自由境界。
至于法家,那更是群彻头彻尾的无神论者,他们激烈反对宗教,主张破除迷信,将“神”的秩序踩到脚下,希望以人创造的律法作为新秩序替代之。
坚信鬼神存在的學派,除了常常自我矛盾的阴阳家外,就只剩下脱胎于宋国文化,由底层工匠建立的墨家了。他们成了绝对的少数派,宣扬“明鬼”、“天志”,使宗教向下层民众渗透,想要建立原始的乌托邦。
这便是无所不思,无所不想的轴心时代,这也是中国人精神层面与同时代各文明,与希腊,与埃及,与波斯,与印度最大的不同之处!
然而遗憾的是,这种人本思想仅存在于占人口不足百分之一的进步士人身上,广大的民间依然笼罩在鬼神的蒙昧中。只要在晋、鲁等国随便走一走,就会发现处处是鬼神淫祠,百年后西门豹在邺地见到的河伯娶亲绝非偶然,总体来说,和齐、楚、吴等国并无太大区别。
原本赵无恤还有些迟疑,若是让宗教复兴,不知道是不是?
但如今看来,就算他不这样做,宗教在民间的力量也经久不衰,直到两千年后依然如此。理性永远是少数知识分子,多数民众对鬼神信之不疑。哪怕是墨子,也祭出了鬼神作为凝聚人心的工具,哪怕是最飘逸的道家,后世也和民间巫鬼结合,蜕变成了中国本土最大的道教。
所以在保持这时代难能可贵的人本主义,人文启蒙的同时,让广大民众精神有所归属,岂不是更佳?
与其让神权散落民间,或者为野心者所用,还不如抢先握在手中!把它细心养大,给它拴上链子,让它追捕那些桀骜的野兔。最后狡兔死走狗烹,再牢牢关到理性主义的囹圄里!
赵无恤的目光移向面前的南子,她嘴唇轻动,似乎想要唤醒沉思的无恤。
她就是赵无恤找到的,控制这条巫教猎犬的女虞人。
她是特立独行的女子,在这个历史线上,却只能是他的附庸。
她手里的宗教,也注定要永远做君权的附庸!
……
“君子?君子?”
南子见赵无恤望着自己发呆,不由轻轻地唤他。
“想到些事情,不由失神了。”赵无恤笑了笑,那神游天外的魂儿总算回来了。
“南子说了一大堆,口都干了,君子说要将宋人的天帝鬼神信仰加以改造,不知要从何入手?”南子毕竟没有后世的见闻,颦眉不已,完全没有思路。
赵无恤道:“南子,虽然吾等的目的是让宋国安定,更好地操控民间,甚至是操控皇氏、向氏的领民,让彼辈为吾等所用,但目光却不能仅仅局限在宋地。”
南子聪慧,顿时恍然大悟,”这就是君子让我叙述列国情状的原因?”
“不错。”
女子的心毕竟没那么大,南子试探地问道:“那,君子是要放眼泗上十国?”
所谓的泗上十国,也就是鲁、宋、曹、莒、邾、小邾、滕、薛、邳、郯,南子看得出来,赵无恤此次与宋会于郎地的战略目标是威服九国,如今仅剩下莒、邾尚未俯首。
南子是那种一旦心有所属,便会死心塌地卖家的女子,她很乐意帮赵无恤好好看住宋国,只要子姓社稷不灭就行,她也很愿意牺牲宋国的利益,帮赵无恤图谋泗上小国,若自己能帮上忙的话。
无恤却摇头道:“泗上?不不……泗上十国合在一起,方圆不过千里,人口也仅有两百余万,如何够?”
他一挥手,指着那一方天光云影,仿佛要只手搅动满天风云:“南子,这句话我甚至连最亲信的家老张孟谈都没告诉,只与你一人分享,我的眼睛,盯的是全天下!”
ps:这几章资料来源《中国春秋战国宗教史》,不是信口胡编的,涉及到现代人很陌生的先秦神祗们,可能会有点枯燥,但七月真的很想写一下关于他们的故事,写一下春秋时代人们的精神世界。这应该就是本书不同于一般争霸文的地方了吧,赵无恤随手抛下的种子,千百年后就是文明的参天大树。(未完待续。)
...手机用户请访问m.