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第29集《 楞严经修学法要》

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、菩提心来面对它,所以有人说,大乘菩萨的性格,所以这个人是不是适合修大乘佛法,看性格就知道。

    最适合修大乘法的性格——调柔清净。

    生死凡夫就是很杂染,内心有很多的烦恼,虽然调柔但是杂染那没有用。

    二乘人当然很清静,但是二乘人的清净你发觉他是对立的,他不调柔。为什么?因为二乘佛法的空性,他是不能随缘的,二乘人观一切法空,他没有随缘意。

    菩萨一切法空,他虽然不变但是他有随缘意,空性中有随缘,所以他清净中又带调柔,调柔中又带清净。

    在《华严经》里面,最有代表性的菩萨普贤菩萨,普贤菩萨他的名称就知道了,什么叫普照呢,体性同遍曰普,菩萨的内心安住一切法空,没有我相人相的对立,平等,但是他在观一切法空的时候,产生贤,随缘成德谓之贤,他能够在观一切法空的时候,他不否定当下的假名假相假用,利用当下的因缘来历练,来积功累德,历事练心。

    我们从这个地方可以看得出来,整个菩萨的修学永远是远离两边的,比方说:

    一、你现在的心很沉闷,那你就要修假观,所以你一个人要善调其心,你心很沉闷了,又修空观更沉闷了,你要想想,唉,诸佛菩萨的功德庄严,娑婆世界的过失,从这个因缘的假相,娑婆世界的杂染相,极乐世界的功德相,来启发你的好乐心。

    二、你的心已经很躁动了,那么你要多修空观,观察极乐世界的功德,其实是我本来没有这个东西的,那么娑婆世界的杂染相,也本来没有的,就把心慢慢的沉静下来。

    总而言之你太过于主动,你就用空观调伏一下,有时候我们的心会比较主动,但是过分的主动就变成躁动,但过分的沉闷也不行,到时候,就像《大乘起信论》一个菩萨经常观空观,空观的力量太强,会产生两种过失,第一个不乐修善,不好乐修善,那个地方很多的义工要做,你不想去,忘失大悲,对众生的痛苦没有感觉,那你到这个程度你就知道,哦,我空观太强了,用假观来调伏一下,总而言之,菩萨经常用中道的智慧来善调其心,使令自己远离两边顺入中道,这是这一句话的意思。菩萨的一个调心的目标。

    戊二、并销次第

    前面是它的一个目标,这个地方讲它的过程,那么它的过程消除是一个什么样的修学次第呢?

    【此五阴元,重叠生起,生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明,再此询问?】

    这五阴的根元呢,它的生起是重叠生起的,它是一个生完再生一个,一个生完再生一个,好象那个洋葱一样,它是一层一层的,那么它生起的次第呢,是[生因识有],它是由细而粗,先有识阴,因为识阴是最微细的第八识,然后才有行阴想阴受阴色阴,生起是由细,细相到粗相,但是我们在消除这个五阴的执取,刚好相反,灭从色阴,是从最外层最粗的,从色阴消除乃至于受想行识,是这样一个次第。生起是由细到粗,灭除是由粗到细。

    理则顿悟,乘悟并销,我们观一切法空,那当然一空一切空,理观是放诸四海皆准的,你不能够说,我观到都是本来无一物,我看这个麦克风,却是执著是有,不可能,你既然观一切法能够真实了解一个法是本来无一物,每一个法都是这个道理。但是事相就不一样了,事相的消除它是一个一个,先灭除色阴,我们要先远离外境的执取,再远离自己的感受,再远离自己的妄想,那慢慢慢慢再对治行阴识阴,它是有它的次第的,所以佛陀在前面的经文已经把这个劫波罗巾的六个结,这个六结我们前面讲过了,[动静根觉空灭]刚好配五阴,那么到现在如果还有不清楚的再来询问,到这个地方,佛陀已经把经文讲得将近圆满了。

    这段经文的重点就是说,佛陀是讲一个观念说,菩萨当然本经它是有理观有事修,理观它是一个总相,观一切法的总相,但事修它是别相的对治。不过从本经来看,理观是特别重要,理观是影响到你的种性,你这个人你一生的修学的格局到什么程度,就看你心中是经常用什么道理来思惟。

    天台宗很强调种性,忏公师父常说你这个人性格怎么样,你学佛以后到现在你遇到所有的事情,你就考虑到你个人的因果,我这样做对我自己有什么样,未来有什么样的安乐痛苦,你就扣紧你自己的因果在思考,你今生大概就是成就人天的安乐果报,大概跑不掉了。因为你的思考模式去影响到你整个种性了嘛,你完全用人天的因果来思考,人天种性。一个葡萄的种子它长不出苹果出来的,你整天的思考都是无常无我,对所有事情完全一概的厌离,声闻种性,你能够保持大乘的安住一念心性,即空即假即中,你这个是成就无上菩提的种性。所以你今天依止什么道理来思考事情,影响到你的根本的种性,乃至你做多做少,那影响你成就的快慢。

    理观是比较重要,因为你理观大概建立起来了,种性成就了,那其它是……你一个人修行上路了,上了高速公路,那你开的比较慢开的比较快,那到达目标是迟早的问题了。

    印光大师常说,一个人,真实发了菩提心,那是什么一个境界,王子坠地,功超群臣。

    你生长在王族之家,你要继承王位的,你今天用人天的思考,用无常无我的思考,你顶多做到宰相,宰相你也不能继承王位啊,因为你不是那个种性。

    菩萨是先建立理观,然后依止理观来带动你六波罗蜜的事修,这才是正确的!

    先成就你的正确的思考模式,你才有资格来谈对治谈修行,你的中心思想都没有建立起来,菩萨云何应住,怎么都没有安住,你怎么修行呢?不可能修行的,那么这个地方就是说,理观是第一要务,大开圆解,明白第一义谛,建立正确的思考模式是根本,然后从这个思考模式去发动你的断恶修善度众生,这才是一个正确的方式,以理观带动事修。

    戊三、结劝传示

    佛陀对我们弟子的一个结劝,勉励我们把这样一个大乘的中道实相的道理,传布到后世。

    【汝应将此妄想根元,心得开通,传示将来末法之中,诸修行者,令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。】

    佛陀在讲完这部经的时候呢,他讲了一个结劝,从结劝当中佛陀是两个劝勉,第一个从自受用的角度,佛陀告诉我们说,我们应该好好的将这个五阴妄想的根元,用空假中三观,它本来是即空,告诉你自己面对烦恼的时候,第一个贪欲的烦恼、瞋恚的烦恼在心中活动的时候,经常告诉你自己,你本来没有这个烦恼的,但是我还是面对这样烦恼的假相,它是因缘和合虚妄有生,那么从一个空假中三观,空观观察它是本体是清净的,假观观察它是一个因缘的假相,那么依止这样保持中道,从这个地方的心得开通能够开悟通达中道的实相,菩萨经常用空假中三观来建立自己中道实相的观念,成就自己的菩萨种性,这地方是自受用。

    当然,菩萨有大悲心,应该将此中道的实相法门,传到末法当中诸修行者,使令能够他受用,让众生也知道一些修行的观念,什么观念呢?令识虚妄,深厌自生,了解五阴的虚妄而厌恶三界的心自然生起,知有涅槃,不恋三界,那么虽然我们知道五阴是虚妄的,但是在五阴当中也有它的一个真实的功德,我们讲过五阴相状是虚妄的,体性是真实的,所以离开五阴你也找不到真实的功德,在五阴当中去磨炼,去找到你的菩提涅槃的功德,而不贪恋三界。

    佛陀的结劝——五阴不能够执著,但是五阴也不能够完全断灭。

    这个地方把中道思想作一个总结——

    菩萨对于生命啊,不能执著,但是不能完全逃避,因为你五阴它是虚妄,但是它里面有涅槃啊,涅槃性在里面,你不随它转你就能够把这个……,所以我们常说轮回性跟涅槃性,菩提性是不二的,五阴你要被它所转,那你就变成轮回性,你能够不随它转,不随它转它就变成菩提性,所以五阴到底是好是坏?生命到底是……对你来说你今生的生命,你今天的生命从父母生到你现在,你的感觉你的妄想到底对你来说是一个祸害,今生的生命到底对你是一个功德,答案是不一定,看你怎么操作,你操作得当,今生的生命会创造一个很大的功德给你。

    诸位,你想想看,你念佛是用什么来念佛?当然是用你的妄想心来念佛,你为什么发菩提心?你还得靠你这一念心性发菩提心啊,你要拜佛你要靠你的色身啊,你说你不靠五阴怎么可以呢?

    所以问题不在五阴,问题是你今天是用什么心态来面对它,你用迷惑颠倒的心,那五阴对你来说全体变成障碍,那你就被五阴抓得死死的,你用觉悟的心面对五阴,五阴变成你成就功德的一个资粮。

    我们常说一句话,你一个人执著你的生命,你老是执著这个外境,执著你的感觉,你的生命完全被动,所以古人说,一念不生全体现,一念方动乌云遮。你能够不执著那五阴身心,它变成每一个法都是功德的资粮,所以这个地方的意思就是说,它本身是虚妄,但是虚妄当中你要知有涅槃。

    我们一再强调:大家读圣贤书——就是学佛陀的思考模式,所学何事,就是明理啊,《法华经》讲得很清楚啊,为什么读大乘经典?就是开示悟入佛的知见啊,佛陀遇到事情是怎么思考的?佛陀敢是应化身啊,你看佛陀也是生老病死,也示现一个男众的色身,男众的感受想法,但是你看佛陀这一个应化身,成就一个广大的,转法 轮的因缘,流到后世,我们现在还承受释迦牟尼佛的恩惠,五阴没有错啊,所以就是说,你经常要保持一个中道的思考。

    乙五、功德篇(分二:丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用。)

    假设我们透过前面的正觉的理观,即空即假即中的理观的中道的思想,然后带动了一个事修,这事修有两个,一个是持咒,一个是持戒。那么透过理观跟事修,会带动什么功德呢?对我们有什么样的力用?

    丙一、明灭恶力用

    先明白它能够灭除我们的烦恼障业障报障,这种灭恶的力用:

    多功较量

    问:

    【阿难!若复有人,遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度,于意云何?是人以此施佛因缘得福多不?】

    答:

    【阿难答言:虚空无尽,珍宝无边。昔有众生,施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝,穷劫思议,尚不能及,是福云何更有边际?】

    佛陀在讲功德之前,佛陀习惯是用对比的方式,因为凡夫本身就活在二分法,所以直接讲功德我们很难去体会,所以佛陀先讲出一个情况,然后再加以对比有助于我们了解。

    佛陀说阿难,假设有一个人,这个是假设啦,这个人他用遍满十方虚空的珍宝,这个珍宝很多,有十方虚空这么多的珍宝,然后这个珍宝干什么呢?把它供养十方的微尘诸佛,不是供养一尊佛,是十方微尘诸佛,而且他的心态是[承事供养,心无虚度],承事 就是他亲自的到佛陀的面前至诚的去供养,而且这个心态是怎么样呢?是念念相续无有间断,他去之前充满了期待,在供养的时候至诚恳切,做完以后又念念的随喜,他的心态完全没有中断,这个供养心没有中断,心力特别强,佛陀就问这个阿难尊者说,你觉得,你的意思怎么样?这个人以布施佛陀的这整个因缘,他所成就的福德是不是很多呢?

    阿难回答说,佛陀啊,虚空是如此的无边无际,所以虚空里面的珍宝当然是无边无际。阿难尊者也讲出一个例子来做比况,他说过去曾经有一个众生,这个众生是谁呢?阿那律尊者,他用七钱去供养一尊佛,你看他能供养的财物只有七钱,所供养的只有一尊佛,那舍报以后尚且获得七生七世转轮王位的功德的福报,更何况是现前的情况呢?用十方的虚空充满无量的珍宝去供养十方微尘数诸佛,而且每一尊佛都是至诚恳切的去供养,那阿难尊者说,以我的内心世界啊,我用多生多劫的时间去思考这个福德啊,我也没有办法把它算出来,所以,他的福德怎么能够有边际呢?有穷尽的一天呢?

    我们一般讲业力有三个标准:

    第一个、心——心力很强,你看【承事供养心无虚度】,用这么多的珍宝又亲自去供养,而且中间又不敢打妄想,这个心力强。

    第二个、境——个上品境,父母师长三宝,中品境是人嘛,畜生饿鬼是下品境,他供养的田是一个最殊胜的田,心强境胜。

    第三个、相续——他又念念相续,无有间断,当然这个福报是非常的大,有为诸法当中,我们能够遇到佛陀,又很虔诚的去供养十方诸佛的这个珍宝,当然有为福报里面,最为殊胜、最为广大!我们先休息一下再来说明。
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