考，我来生有两个选择，你只有两种选择，你不可能到涅盘，你要嘛在娑婆世界，要嘛在极乐世界，你只有两种选择，一个是多诸障碍，一个是五尘说法，你要早做准备。所以我们往生的愿力，那个方向，你要早点决定，就像一棵树，你要不断的往西方的方向走，不论是什么样的因缘而断去，那棵树自然就会往西方倒下去。所以在净土宗当中，我们的修学有两个思考：第一个是十八愿──以信心来摄受愿力跟行持，感应佛陀而往生；十九愿以愿力──为菩提道求生净土的愿力。这是讲到名号的功德。
那么当我们一个正确的忆佛、念佛有什么好处呢？我们看经文：
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。说：我们一个人，本来的色身没有香气，但是我们经常到大殿跟香接触，时间久了，身上就有香气。也就是说：我们这个明了的心，本来充满了烦恼障、业障、报障，但是我们经常把充满香气、充满光明的佛号，在我们的身口意不断的运转…忆佛、念佛。当这个万德洪名在心中一运转的时候，如染香人身有香气──我们能够转他成自，净土宗的功德是这样成就的；我们是把佛陀的功德，透过我们的忆念，转成自己的功德。
《净土圣贤录》讲到一个公案，跟大家说明一下：
在唐朝有一个叫张钟馗的人，他一生以杀鸡为业，临命终的时候，他看见一个红衣之人，带着一群鸡啊，跑到他的面前，那个鸡就飞起来，去啄他的眼睛。这个时候他非常痛苦的哀叫，他的夫人就请了一个沙门叫宏道法师，这个宏道法师就告诉他要忏悔，告诉他修习念佛法门的殊胜。这个张钟馗居士，当下就很至诚恳切的提起佛号，相续称念，结果呢…后来就闻到香气，而且他自己也说：群鸡化去！而安然的往生。
净土宗往生的人，经常会闻到香气、看到光明，这两个是很特别的，就是阿弥陀佛本愿功德的显现。我们看张钟馗，他有多少资粮呢？他是一个造恶凡夫，但是他的心跟佛号一接触的时候，此则名曰香光庄严。
我讲实在话：净土法门它不怕你烦恼重，它也不怕你业障重，但是你的信愿不具足，那就没办法了。不过要注意一点──
带业往生：不能带现行，只能带种子。
所以你临命终的时候──烦恼不能起现行，你的所有的烦恼，在临终的时候，必须在种子位。也就是说，临命终的人基本条件──我们不求断烦恼，但基本要求是正念分明。我讲实在话，没有一个人是在颠倒的心中往生的，不可能有这种事情，一定是众生心垢净，然后才可以菩萨影现中。所以净土法门你不一定要断烦恼，但是你一定有相当程度的调伏烦恼的力量，这一点要注意，因为感应道交是双方面的。
庚四、述己自利利他
大势至菩萨，把整个净土宗的因地──感应道交的修学方法；跟果地──所谓的香光庄严的功德，解释过以后，就讲到他自己是怎么修学的。前面是讲法门，这以下是讲他自己，他个人的修学经验：
【我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。】
这以下是大势至菩萨讲到他自己个人的修学经验，这里有两段，第一段先说明他的自利功德──我本因地，因地就是在凡夫位的时候，我在凡夫位的时候，是怎么修行呢？以念佛心而入无生法忍。
从经文我们看不出来，到底大势至菩萨是在娑婆世界成就无生法忍？还是在净土成就无生法忍？我们看不出来、不知道，但是我们知道他是有念佛。再看下一段：
那么从利他来说呢──今于此界，就是这个娑婆世界，五浊恶世，（人寿到了两万岁以下，这个世界就进入五浊恶世，释迦牟尼佛就是在五浊恶世示现。）那么在这五浊恶世，魔强法弱之下，我是摄受念佛人归于净土。
大势至菩萨他讲他自利的时候，并没有强调净土，只讲到念佛，但是他来到这个娑婆世界、五浊恶世，他开始强调摄念佛人归于净土。告诉大家娑婆世界不能待下去了！
关于这一点，我们看附表第十：
本经到这里，正式的提出了往生净土的思想——『摄念佛人归于净土。』
我们念佛人的两大准备力量：
第一个、忆念名号的功德──以启信心；
第二个、忆念净土的庄严──以发愿力。
那我们怎么去忆念我们往生的处所极乐世界呢？在经典当中分成两个重点：
第一个、安乐的功德。
第二个、解脱的功德。
首先我们要对净土的忆念：
第（一）远离恶道：我们在娑婆世界打滚，有一个很大的障碍，就是很容易堕恶道，即便你今生没有造恶业，但是我们前生造了很多的罪业，在临命终的时候，只要有一点恶因缘的刺激，把这个烦恼业力启动起来，就堕到三恶道去了。三恶道出来以后，有什么问题呢？多诸愚痴。这个人，你跟他讲道理他听不懂，这就糟糕啦，善根产生障碍。你看你今生学习那么多教理，你能够对身心世界、对宇宙万法，产生很清楚的即空、即假、即中的观照，但是你到三恶道去，你的那些善根，全部进入睡眠状态，没办法起现行，这就是所谓的报障，八难之一。
所以，你如果一定要在娑婆世界行菩萨道，你要注意三恶道的问题，你要保证你不要到三恶道去，一旦你到三恶道去，你就麻烦了。你看你们俩个是同学，你一到三恶道去，你一回来，你跟你的同学就差很多了，那你就差人家一大截了，从头开始跑起啊！要是你往生到极乐世界，就保证你从现在开始，到你成佛的过程，你不会有那种大的障道力量出现，就是远离恶道，这第一个保证——离苦。以下四个是得乐──无有众苦，但受诸乐。
第（二）国土庄严：极乐世界的庄严很多，我们从《阿弥陀经》可以得到三个消息：
第一个，生处庄严──你到极乐世界，第一个是在受生的处所──七宝池、八功德水、莲华，三个地方；七宝所做的池，中间很多无量无边功德的水，水当中有莲华，这是第一个生处庄严。
第二个，住处庄严──就是所住的宫殿楼阁，都是七宝所成。
第三个，环境的庄严──七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。宝树的庄严。所以极乐世界的庄严，从结构上来说，有：生处、住处、外在的环境。
其次，从它所产生的作用来说，极乐世界有三个特点：
第一个，充满了光明──极乐世界没有暗相，它每一个宝物是放光的。
第二个，极乐世界充满了香气──它的宝物是会放香气…栴檀香气。
第三个，极乐世界是充满了音乐，常作天乐。
所以极乐世界是──充满光明的世界，充满香气的世界，也充满音乐的世界；它依止这个光明、香气、音乐啊，来演说妙法，这就是它依报环境的庄严。以下三点是约着正报的身心世界。
第（三）衣食自然：我们一般人要为衣食忙碌，你为什么工作八个小时呢？其实你不是真正的想工作，你是为了要换取衣食，所以你就要浪费很多时间。那么极乐世界的衣食是──思食得食，思衣得衣，你就减少很多的身心疲累。
第（四）身心安乐：我们在极乐世界莲华化生，他的色身是怎么回事呢？是一个清虚之身，是无极之体，没有病痛；而且那个四大──地水火风，特别的精妙，会创造很多很多快乐的感受给你，犹如阿罗汉的漏尽通的快乐，漏尽的快乐就是灭尽定那个安乐。
第（五）寿命久远：这个最重要！所有的福报要以寿命做基础，就是我们常说的存在主义者。你看我们的讲堂很漂亮、很庄严、灯光也很好、环境也很不错，但是所有的功德，这么多的功德有一条件──它必须存在，它要不存在，所有都没有了。那么我们今天很努力的积集资粮，往生到极乐世界，阿弥陀佛给我们这个果报体，是多久的寿命呢？彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。我们一般成佛三大阿僧祇劫，所以你再怎么懈怠，这个果报体都足够你用。
古人说：这个极乐世界的修学，叫做一劳永逸──拼个今生，永作闲汉。你拼一次，你后面就全部圆满了…一成功，一切成功！你看你到天上去不是啊！你很辛苦到天上去，没多久掉下来，你还要拼一次再上去，再掉下来；极乐世界不是，你一往生，在你的成佛之道当中，你就永远不退转，寿命久远。
我们要思考──我们在娑婆世界有三恶道的危机、环境的干扰、衣食的忙碌、身心世界的苦恼、寿命的短暂、死亡的干扰；而你到极乐世界，远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、寿命久远，你应该用智慧来判断，你该怎么做！
所有的菩萨道，都是以智慧的抉择做基础的；一定是先智慧，才产生修行的动力！
再看：极乐世界的解脱功德，我们简单提出三点：
第（一）随愿闻法：极乐世界听闻佛法是──随其志愿，自然得闻。他不一定要到讲堂，像我们在娑婆世界，你在你家里面，是听不到佛法的，很多的吵杂声、电视声，你听法一定要来到讲堂。在极乐世界，你到山边林下散步，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。它是很自然的，你不一定到讲堂去的。
第（二）具足五通：极乐世界它的五通，最重要的，当然是神足通，你能够依止神足，亲近十方诸佛；所有的善知识以佛陀最为圆满，他能够知道你善根的厚薄、知道你烦恼的轻重，有方便力来为你灭恶生善成就善根。
蕅益大师说：我们要思考一个问题──
他说：你往生极乐世界，就等同于往生十方世界！
这是什么意思呢？我往生极乐世界就是一个世界。他说：不对！你往生极乐世界就等同于往生药师佛的世界…往生到其它诸佛的世界。蕅益大师提出这个理由，就是约着神足无碍，因为你具足了神足通，你随时可以供养他方十万亿佛。所以你到极乐世界，阿弥陀佛没要求你一定要待在极乐世界，你可以依止神足通，供养他方十万亿佛，当然也等于是亲近十方诸佛。
第（三）功德圆满：这个一生补处愿就是说──你到了极乐世界，你有两个选择：第一个、究竟必至一生补处。说：我这个人不喜欢到处跑，我就一直在极乐世界待着。他会什么结果呢？你待到最后可以修到等觉菩萨，然后再回入娑婆跟众生结缘，结缘差不多了，然后再到你有缘的众生，示现八相成道，这第一个，你可以究竟必至一生补处，你不用再去其它地方参学。其次，有些人他大悲心特别重除其本愿自在所化，他到极乐世界华开见佛悟无生，他那个大悲心啊，就驱动他一定要回入娑婆。那么这个菩萨成就法身以后，回入娑婆。
在极乐世界参学的菩萨，有什么功德呢？
在四十八愿说：这样的人…超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。从极乐世界出来的菩萨是非同小可，成就普贤之德。普贤的功德是时空无尽的，他的神通辩才是没有时空障碍的。你看我们所有的菩萨的功德，以普贤菩萨最为殊胜，十方如来有长子，其名号曰普贤尊。所以你到极乐世界，你即便你不想一直待着，你回入娑婆的时候，你能够成就普贤之德；神通、辩才，随心自在，没有时空的障碍。这个是我们要忆念净土的庄严──安乐的功德、解脱的功德，来启发我们往生的愿力。
这个地方，就是说明今于此界，摄念佛人，归于净土。我们今天往生净土，最大的诉求就是成就不退转，善根不退转。娑婆世界的问题在哪里啊？因为它是一个五浊恶世，也就是说，它是一个大环境的染污。印光大师说：我们现在在娑婆世界修行，像逆水的鱼啊。说：欸…我今天没有做功课，我的善根没有进步，但是可也没有造什么罪业，没有进步也没有退步；其实你是退步，因为你没有进步就退步。你这个逆水的鱼啊，它大方向是在往后面走。你看我逆水中的鱼，我今天不游，不游的结果就是往后退。
我告诉大家一个事实──你在娑婆世界很用功的修行，顶多保持原状。因为这个大环境是众人皆醉，你不可能一个人独醒的！我们的心有所住，你住在环境，它对你就产生干扰，除非你是完全无住。
在经典上，佛陀讲出一个小故事：
他说：在一棵树上有一只猴子，树下有一只鳄鱼，两个是好朋友。这只鳄鱼它事情忙完以后，就跑到树下乘凉，跟猴子聊天啊，两个人日久以后…成了感情很好的朋友。后来这只鳄鱼有一天回到家的时候，看到鳄鱼太太，心情闷闷不乐。他说：你今天好像不太快乐啊？这鳄鱼太太说：是啊，我身体不太舒服，我现在的心情，我想要吃猴子的心脏，我要是吃不到猴子的心脏，我这个寿命可能不会久远。鳄鱼内心当然是爱护他的太太，就说：哦，这样子哦，那我知道了！
鳄鱼等到第二天到树下乘凉的时候，他跟猴子打招呼，就跟猴子说：欸呀，你不要老是待在这个地方，我知道在河的对岸啊，那个地方的水果，又大又甜，你可以到那个地方去觅食的。猴子说：是这样子吗？说：对啊，我经常过去那里，我知道啊！他说：你真是我的好朋友啊，告诉我这个消息，但是我怎么过去呢？我不会游泳啊！说：没关系，我载你过去！说：好，那你就载我一程吧！
这猴子就坐在鳄鱼的背上，往河边游过去，游到中间的时候，这只鳄鱼就往下沉。猴子说：欸，你这样子往下沉，我会死掉的，我吸不到空气。他说：对不起，我就是要让你死掉，因为没办法，我太太要吃你的心脏！猴子他很聪明说：哦，这样子哦，你也不早讲，我的心脏挂在我的树上没有拿下来！鳄鱼说：啊，那这样子怎么办呢？他说：没关系！你再把我载回去，我拿给你就好了啊！那么鳄鱼就把牠载回去，载回去以后，猴子跑上去，就不下来了。说：你这个人真坏，我们好朋友一场，你竟然陷害我！
这个故事是什么意思呢？你看身为鳄鱼，它也不是想要陷害朋友；身为猴子，他也不是有心想要欺骗朋友。但是这个问题是怎么回事呢？问题就是五浊恶世，因为我们人跟人之间结了很多善缘，但是也结了很多的恶因缘，有时候我们造恶业，某种程度是外在环境使然。
我们要知道一个事实：我们现在这个明了的心，即便你现在是善根深厚，具足布施、持戒、忍辱的善法。但是我要提醒大家：你现在的内心世界，是你整个广大生命大海当中一小部份而已，可能是你最好的一部份；你今生，是你的广大生命最好的一部分起现行。你看…你看我们今生的生命是大海里面舀一瓢…舀一瓢水啊，搞不好是舀得最干净那瓢水。我们内心当中的无量无边的烦恼，无量无边的冤亲债主，在我们阿赖耶识里面睡觉。
我们一定要有危机意识，求生净土的人就是：不要高估你自己，不要被你一时的善业、表层的太平盛事的假相，产生迷惑颠倒！
这就是为什么要──今于此界，摄念佛人，归于净土。就是为了不退转！提供一个安乐的环境，一个清净解脱的环境。
己三、结答圆通方便
【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】
现在佛陀问我圆通的修学法门，对我来说，在末法时代五浊恶世，我没有其它更好的法门、没有其它更好的选择，唯一的选择就是──都摄六根，净念相继。
都摄六根──偏重于前面的理观，正念真如，来破除我们的颠倒想。
净念相继──就在一念的无所得的心中，提起我们忆佛、念佛的功德；忆念名号的功德，忆念净土的庄严，然后来忆持这一句佛号。
依止信愿行三资粮，成就大乘的三昧，这对我来说，对末法时代来说，是最为殊胜第一。
在这个地方，我们作一个总结：
阿弥陀佛的圣号──是一个多元化的功德，它跟我们一般布施、持戒不同。你布施成就福报，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严…一般善法的功德是单一的；但是名号叫做万德洪名，它是一个多元化的功德，那你能够启动多大的功德，就看你自己准备了多少的资粮。你的信心、你的愿力、你对名号的专注力，更重要的是你的信愿，你一分的信愿，你就启动一分的他力门、果地教；两分的信愿，乃至十分的信愿，启动十分的他力门、果地教。这个就是我们必须要有一个正确的方法。
好，我们今天先上到这个地方，向下文长，付在来日，回向。