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请大家打开讲义第三十三面。
前面我们讲到庚六识大圆通，『识大圆通』它的重点就是──不管我们生命当中发生什么事情，你就观察你的心就可以了，因为心是根本。那么从唯识的角度──唯识所现的关键在唯识所住。在〔唯识学〕的思想──我们遇到事情的时候，尽量不要住在事相，而是住在道理。我们从事相思考，你是障碍重重，永远跳不出去的；你从道理上思考，你会发觉每一个法，都是顺逆皆方便，对你都会有帮助；每一个人、每一件事情，在你的生命成长过程中，都扮演一种不可缺少的增上力量，就是从道理来思考。
从经文上来看──弥勒菩萨他出家的时候，烦恼是不轻，心重世名，好游族姓啊！但是伟大的日月灯佛并没有去诃责他，因为诃责也没有用，他也不是故意的，他的习气！佛法重视的是方法，你掌握了一个正确的方法，你就会出现真实的功德，诸法因缘生嘛；你上了正确的高速公路，他就会被带到一个正确的目标去！所以他就告诉他说：没关系，你烦恼重不怕，佛法多的是法门啊，开方便门示真实相嘛。佛教里面不怕你烦恼重，就怕你不修学。所以他就不断的告诉他，你现在老是遇到这些名利啊、权贵啊…你不要住在外境，你就观察你这一念心，只要把心安住在真理就可以了。那么他这样子做，会有什么样结果？我们看经文：
修久定成
【历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。】
圆证唯识
【乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。】
结答圆通
【佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。】
那么历劫以来，他就是不断的观察这一念心，经常把心安住在真理，而不是住在事相上，以这个真理为住，历劫以来，以此唯心三昧来侍奉恒沙诸佛。这时候，他这种追求世俗名利的这种习气、这个颠倒想，消灭无余啊！因为你一个人，他会产生烦恼，他肯定向外攀缘，一定住在事相。所以《楞严经》它是从根本对治，把你那种有所得心除掉以后，这些枝叶花果自然消失掉了。
不过蕅益大师说：这里的歇灭无有是指他远离粗的烦恼，就是远离遍计执，但是没有离开依他起。他知道外境是内心所变现的，所以没有什么好执着的，都是虚妄的。但是他对于能变现的那一念心──依他起的心，还是有所住；他远离外境的住，但是他没有远离对内心的住。
他在什么时候才有真实的成就呢？等到燃灯佛出现于世的时候，他把那个能变现的、明了的心──依他起，也把它放掉，这时候远离外境的执取，也远离内心的执取，成就无上妙圆识心三昧。这个以《唯识学》来说，是证得圆成实性，远离遍计执也远离依他起。遍计执──指的是外境的执取；依他起──是内心的执取。
这时候他所觉悟的真理是什么呢？所有的圣道，一定是对真理的觉悟，我们看他是怎么觉悟的？他能够看到无穷尽的虚空，在虚空当中十方的国土，这个国土当中有『净秽有无』；这个净是清净的四圣法界，这个秽是染污的六凡法界，那到底是有还是没有呢？
有——从依他起的角度、从因缘果报，有它暂时的假名、假相、假用，叫做因缘有。
从本性来观——它是自性空，叫无。
所以说：这个世界到底有、没有？那得看什么角度来看。从因缘来看，它的确有它的假相；但是从它的真实义来看，它的确是本来无一物的。那么这些『净秽有无』，都是怎么回事呢？都是我当下一念心之所变现，所以我了如是『唯心识观』的缘故，我现在能够一念心识流出无量的功德庄严。
佛陀在《楞严经》的前文，有一段讲到：凡夫的一念心啊，流出种种的障碍，你汝暂举心，尘劳先起。为什么你起心动念你就烦恼重重？为什么佛陀心一动，那是无量的功德自在呢？这个地方佛陀说，你应该去好好反省，你出了什么问题。
我们的心跟佛陀的心，本质是没有差别，但是我们的心，怎么就被我们操作得这么的一个复杂障碍呢？这是因为我们的心有所住，不是我们本质有问题，是我们的作用出了差错。如果我们能够把心带回家，你看──一念心识流出无量的功德庄严，而蒙佛陀授记、次补佛位，是贤劫未来的第五尊佛。释迦牟尼佛第四尊，他是第五尊。
佛问圆通，我以谛观十方唯识，我整个下手处就是──观察一切法，都是我一念心所变现的，而成就识心圆明；从一念的心识当中，成就圆满的智慧，而悟入了圆成实性；圆成实性就是二空真如，就是我们回归到一念心性叫圆成实性。那么远离依他跟遍计执，我们前面说过──先远离遍计执，再远离依他起。得无生忍，斯为第一，这件事情对我来说，斯为第一。
那么众生的颠倒想——唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？
《唯识学》上说──我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系──它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。比方说蚂蚁，你看蚂蚁牠的世界，牠就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：欸！黄金比饼干值钱，它不管你，它就喜欢饼干；你看这个鸟，鸟它的住就住在那个虫，它整天只看到虫；那么猫它的心就住在这个老鼠。忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，欸…这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！
有一个小故事说──说有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，即将要结婚，后来这个女众在结婚的前一个礼拜，跟另外一个男众结婚了。这个男众打击很大，他觉得受到重大的创伤，就一病不起了。当然这个心病没办法治，他的母亲很着急，找很多医生给他看，也看不好。后来刚好有一个出家人，一个行脚僧从他的门前经过，他母亲就觉得这是一个希望，就把这个师父请进来，希望这个师父跟这个年轻人开示、开示。
这个行脚僧，他一入定啊，就知道，哦！是怎么回事，他知道了。他就叫这个年轻人睡一下觉，休息一下…你太累了。那么这个年轻人在睡觉当中，这个出家师父就以他的神通力，让他看到他过去生的因缘。这个年青人在睡梦当中，看到───一个茫茫的大海，就在大海的岸边，出现一个女众的死尸；这个女众，可能是一时不小心掉到海里面死掉了，死掉以后，大海就把她冲到岸边来。欸，有一个人走过来了，这个人看到死尸以后，动了悲悯心，摇摇头，哎呀！真是可怜，就走掉了。过没多久，又来了第二个人过来，看到这个死尸，又动了慈悲心，慈悲心是更强烈了，就把衣服脱掉，盖在这死尸上，给她几句祝福就走了。没多久，第三个人又过来，看到死尸，他起了非常强烈的慈悲心，就挖了一个坑洞，把她埋在坑洞里面，入土为安，把它盖好，上面再放个十字架就走了。
这个年轻人在梦中，看到这些之后，他就醒过来了，师父就对他说：你看到你前生了？是啊！他说：你是第二个人啊，你衣服给她，所以她陪你三年，你也够了！她嫁给第三个人，第三个人帮她埋葬，她要用一生来陪伴他。因缘不同啦！对不对？
我们经常会觉得──好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调──先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。
其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来──开创未来。
当我们在做善法的时候──不够用心，随随便便的去做，你来生你就不要去埋怨，为什么你的功德是这么少，别人的功德是这么大，因为别人在因缘当中，所付出的心力是不同的。所以过去可以让我们当检讨，为什么我的生命的因缘是这个样子？他的因缘是这样子？他就是多一份的用心嘛！同样一件事，同样的拜佛、同样的持咒，为什么他来生是这么一个广大功德，而我今生是这么微小呢？就是你是不是把那个心放进去。
所以说万法唯心──你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！
这就是唯心识观的整个思想──唯识所现，唯识所住，唯识所变三个内涵。
己二、开显真实（分三：庚一、值佛禀教。庚二、依教修证。庚三、牒证结答）
前面的整个圆通，佛陀所开显的，都是在破妄，破除对假相的执取。以下的耳根圆通它偏重在对真实心性的观照，以观照真实来破妄，对于真实的发明就比较详细了。
庚一、值佛禀教
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。】
这个修耳根圆通的值佛禀教：他是遇到了佛陀而禀受教法，当机的菩萨是观世音菩萨。
观世音菩萨名号的由来，有两层含义：
首先，从因地上来说──因为这位菩萨在因地当中，依止耳根的反闻闻自性而证入圆通，从耳门而入，所以叫观世音。
其次，从果地的妙用来说──这个菩萨在救拔众生的时候，他是靠别人称念他的圣号，一心称念观世音菩萨，而观世音菩萨就观其音声令其解脱，所以在果地上，菩萨是寻声救苦，从音声当中来救拔众生，所以叫观世音。
这位菩萨即从座位而起，顶礼佛足而白佛言，说：我回忆我过去，在做凡夫的时候，在无数恒河沙劫之前，有一尊佛出现于世，这一尊佛是古佛观音——观音如来。我在那个时候受了菩萨戒，发了菩提心，这时候彼佛教我从闻思修入三摩地。
这个地方讲到我们修三昧的三个次第：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。
一、蕅益大师说：什么是闻慧呢？听闻法义觉悟自性。我们刚开始听闻到《楞严经》法义之后，知道…原来达妄本空，知真本有──我们有一个真实的心性。刚开始是一种信心，所以闻慧本身没有调伏烦恼的力量。哦，原来我心中有一个家，但是你还没有回家，你知道有个家。
二、思慧──安住真如，调伏妄想，你开始念念起观照了，遇到事情你不再马上住下去了，你遇到事情，先把心带回家──回光返照，问你自己你当下的念头，是从什么地方来？开始做回光返照的功夫，把我们一念心，安住在真理，先把心安顿好，再来处理问题。
三、修慧──就是旋根脱尘，断惑证真，加上禅定的加行，开始断惑证真、脱离外尘、脱离六根。
这就是整个修学三昧的次第——闻慧→思慧→修慧三种次第，这是他过去一个简单的因缘，再看他的依教修证：
庚二、依教修证（分二：辛一、总叙圆修。辛二、别明破阴。）
依止闻思修入三摩地，到底是一个什么样的相貌呢？
辛一、总叙圆修
先看第一段，拢总的叙述他整个修学的方法：
【初于闻中，入流亡所。】
耳根圆通的重点，就在这一句话──初于闻中。
我们整个《楞严经》的修学就是：要把心带回家，把生灭的、妄想的心，一个住在事相的心，回归到一个清净本然、周遍法界的一个离相的心性。但是问题是──心性是无相的，你怎么观呢？所以肯定要借假修真。这里他所假借的是什么呢？闻。
闻是什么呢？
比方说──我们现在请维那师，敲一下引罄…锵…我们听到声音的时候，不要住在声音，你回光返照，你为什么听得到声音？能听是谁？听声音的是谁？把那个谁找出来。说：为什么桌子听不到声音？为什么你就听得到声音呢？闻，因为我们耳根当中有个听闻的功能，你就从那个地方进入。生死凡夫是从闻里面出来，听到声音就向外攀缘──住在外境，然后被外境绑住，不得自在。
这里的初于闻中──就是从耳根当中能闻的功能，然后反闻闻自性，从这个地方去找到我们的家。怎么找呢？入流亡所。前面是讲那个门，那么这个门进去以后，怎么办呢？入流──就是观照真如，叫入于真如之流，不是入于生死之流，入于法性真如之流。那么入流──指的是它的观照的智慧；亡所──是指它的一个所破的执取。什么叫所呢？就是五阴──对色受想行识五阴的执取的心叫做所。所以他念念正念真如的时候，就把他对五阴的执取消灭了。
我们看附表第七：
耳根圆通就修这一句话──『入流亡所』
你要把妄想破坏──
你一定是先要有智慧──先有入流；就是你用回光返照，正念真如的方法，慢慢的入于真如佛性之流，也就是──你慢慢的安住清净的真如、无相的真如。
这样有什么功德呢？消灭了五阴假相的执取，把这个五阴的妄想慢慢的消灭了。
这个五阴的妄想──在本经当中是配合六结，比方说色阴：
从眼根来说──是明、暗，光明跟黑暗。
从耳根──来说是动、静，动就是有声音，静就是没声音。
从鼻根来说──是通、塞，是畅通的或阻塞。
从舌根来说──是恬、变，平淡无味叫恬，变就是酸甜苦辣…各式各样变化的味道叫变；恬是没有滋味，变是有滋味，这个是舌根的两种障碍。
从身根来说──是合、离，你跟身体是合—接触，或者是分离。
从意根来说──是生、灭，生就是有想，灭就是无想。
一、这色尘当中，以耳根来说──是动静二结，就是动结跟静结两个结。这个结就是绳子打结那个结。二、受阴──受阴有一个叫根结。三、想阴──叫觉结，它为了显那个明了的觉性，觉心现前，这个是想也是个结，你要住在这个地方就变成障碍。四、行阴──是空结，一种无相的、空的相状出现，它也是一个结。五、识阴是灭结，所有生灭的因缘消灭了，一种不生灭的相状现前，这也是一种结。所以在耳根当中是六个结──动、静、根、觉、空、灭，刚好配合五阴。
辛二、别明破阴（分五：壬一、圆破色阴超劫浊。壬二、圆破受阴超见浊。壬三、圆破想阴超烦恼浊。壬四、圆破行阴超众生浊。壬五、圆破识阴超命浊。）
壬一、圆破色阴超劫浊
我们在回家的时候──第一个先把心从外在的六尘带回来！因为我们的心，虽然五阴都是一种执取，但是要从外面先破坏。古德讲一个譬喻说
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