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第61章 重新定义‘德’

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    赵云和善的看了一眼刘晔道:“问题的根本在于善恶,善恶的边界划分问题,就是问题的根本!”

    一旁,魏延沉声道:“小人畏威不畏德,凡夫敬恶不敬善,你越弱,身边的恶人就越多,弱肉强食是生存法则,欺软怕硬是人性真相,如果你没本事,谁都会欺负你,甚至包括家里的亲人!”

    说到这,步骘突然轻声一叹,“善不可能消失,恶更不可能消失,一碗水,永远不可能端平,但总统先生既然提出了这个理念,那必是有想法的,还请教学生。”

    赵云双眼放光,心中默默欣赏着他的这些学生,自己已经教他们两年了,几乎很多都可以出师了,就差这一点了。

    赵云道:“师生也是平等的,教不敢当,你们都很优秀,我们就是讨论讨论。”

    众学生都不约而同的对赵云施了一礼。

    赵云微微沉吟,然后道:“善恶是人性,人性确实是如此,但我要说的是善恶的本质,要想解决这个善恶的问题,我们得看清其本质,也就是最底层的逻辑。”

    说着,赵云顿了顿,又道:“什么是本质?也就是强与弱,古语言:下者劳力,中者劳智,上者劳人,简单来说就是:底层人守规矩,中层人用规矩,上层人立规矩,人性之恶的源头,一是来自天生,二是来自规矩的不完善。”

    孙策问,“规矩的不完善?比如呢?”

    赵云道:“如果你在街道上骑马,一位老人若是摔倒,事实上你并没有碰到这位老人,你是扶还是不扶?”

    孙策道:“我肯定扶这位老人。”

    赵云道:“对于扶的你而言,你的心本是善,但对这位老人与他家人来说,却可能是一种恶,因为你将可能被讹诈。”

    说着,他看向孙策,“为何会出现这种情况?本质就是执法者不公,好和稀泥,不严惩为恶之人,不给为善者公道,这才造成了许多心善之人即使有心为善,也不敢为善,同时,也让得那些厚颜无耻之人毫无底线的为恶。”

    说到这,赵云顿了顿,又道:“回到刚才的话题,本质就是立规矩的没有立好规矩,不仅没有立好规矩,更没有严格执行好规矩,再深层次的本质就是,众生没有制约立规矩的人的权利与能力!”

    赵云扫视了一眼众人,然后思索片刻后,“比如你救了虫子,鸟会饿死;你满足鸟,虫子就会泛滥成灾,有时候善就是恶,有时候的恶就是善,所以善非善,恶又非恶。善恶与生俱来,是天生的,也就是说善恶是天赋的,善恶是共存的,善恶的行为会根据实际情况而变,只有在具体的情况下,没有善哪来的恶?没有恶又哪来的善?善恶本一体,此刻也无善也无恶,若心动念起之时,便起善心或者恶念,怎么样定义善和恶?”

    就在这时,一道声音从外传来,“正因为规矩不完善,所以总统才制定了《大汉宪法》。”众人循着声音望去,只见贾诩、曹操、荀彧、荀攸、任嘏、郑玄、蔡邕等人在教室门外。

    他们一直都经常来蹭课,来学习,因为这个原因,赵云将课堂设立在大汉大学,每天晚上八点到九点只讲学一小时。

    此刻的声音就是郑玄所出,“老夫受总统点化,把总统的善恶论结合所有典籍,取伪善存真实,整理了一册书籍,命名为《致良知》。”说着,边将书递给赵云。

    郑玄继续道:“老夫以为,这本书可以为大汉国学的基础,教化众人,认知善恶,去恶念,存善意,却又不恶善;不善恶。终有德者是能分善恶,分是非对错的人,这样的人才是具备人才的基础。”

    赵云看着手中的书,“不以恶为善,不以善为恶。可以,伯言,你说说是什么意思?”

    陆逊道:“总统先生,这句话就是不要以恶为目的去做善事,也不要以善为假象而去做恶。”

    此刻有几人眼中放光,周瑜,“《大汉宪法》是维护善恶平衡,善恶要共存!以往道家先贤经典中强调‘德’作为天地神秘力量的一面,而儒家则更侧重于“德”的道德和伦理层面,认为“德”是君主、皇帝权力合法性的来源,有“德”即意味着上天承认其“天命”,因而获得了神圣权力。公瑾此刻审视以往定义的‘德’,才发现一切都是为了谋取权力

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