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外约旦的北部是一片贫瘠的领地，这个贫瘠不是说土地的贫瘠，而是人类的贫瘠。
在这上千平方公里的地上，只有盖里斯与阿卜杜拉两个合格的医生。
纵然盖里斯建设起了学校与医院，但那也只是微不足道的改变。
斯卡尔村河谷的匠人们，每日借着水力敲打铁锭，学徒们尤显不足。
河谷中的农民们两个月要收获橄榄、两个月要种植五谷、一个月要锄亚麻草、一个月要收割大麦、一个月丰收并去节庆、两个月要照顾葡萄园……
人力的缺失，特别是拥有知识之人的缺失，困扰着领地的发展。
盖里斯自然、也只能将目光投向了大马士革的奴隶市场。
伊斯兰教有着悠长的奴隶制传统。
同伊斯兰世界不同，基督教世界中奴隶并不是特别常见的状况。
而所谓的农奴，虽然不一定谈的上是“人”，可依旧是有资格持有私人财产的，以至于不少意大利或德意志的庄园中，甚至会诞生“农奴骑士”这种东西。
11世纪这个阶段，西欧的奴隶制已经近乎灭绝，直到十字军兴起后，才开始一点点复苏，并在15世纪伴随着大航海时代，拉开了黑奴贸易的序幕。
另外一点在于，原始基督教的思想中，本就有着对古罗马帝国时期奴隶制的反思，哪怕是在后世的不断演变中，渐渐黯淡，也时常会被拎出来作为反对奴隶制的依据。
不少教宗，都曾旗帜鲜明地抵制谴责过奴隶制，后世的保罗三世就直言：禁止奴役美洲人民，称其“不应被剥夺自由”。
但穆斯林世界不同，穆斯林世界的奴隶制不仅有着悠久的传统，甚至于被视为一种理所应当的情况。
【在此之后，任何女子对你都是不合法的，不能再娶她们，也不可以她们的配偶换别的妇女，即使她们的美色令你喜爱，除非她们是你已经拥有的奴隶。这是真主对于一切事务的监察。】
——《同盟军章》第52节
这一节，既是一定程度上保护了穆斯林妇女的权益，但也给奴隶的存在提供了依据。
穆圣的一位传记作者伊本·卡因姆·嘉伍兹亚，就提及过穆圣自己有四个女奴再加上二十七个男奴。
儒历627年，穆圣曾打败过一个叫巴庐古莱扎的犹太部族，他处死了所有成年男性，将妇女与儿童贬为奴隶，并将该部落首领的妻子雷哈娜，夺来作为自己的妾。
当然，就时代而言，这其实也没什么好过于谴责的，那年头，阿拉伯半岛上的其他人也都这样
但作为穆斯林们眼中行为的完美模范，穆圣的示范，使得后世任何反对伊斯兰奴隶制的人都感到举步维艰。
甚至直到20世纪，依旧能在中东见到毫不遮掩、对外国人开放的奴隶市场。
这也给予了盖里斯以警醒，他如今行走在这片大地上的任何所作所为，都将被后世人视为【先知教诲】。
纵然盖里斯去不断的述说时代局限性，但想必总有花岗岩脑袋，或者既得利益者将以他的言行来作为罪行的依据……
这些事没法阻止，只能尽力避免。
便如卡尔维诺所说的一般：一旦放弃了某种原以为是根本的东西，你就会发现你还可以放弃其他东西，以后又有许多其他东西可以放弃。要守住底线，底线一旦被突破一次，就难再有底线了。
有些事，盖里斯能够去默许，而又有些事，盖里斯不能去妥协。
因这妥协不只是他一个人的妥协，而将会是后世千百年整个教派的妥协，是亿万人的妥协。
是无数因果孽缘、举世之罪的妥协。
所谓一个人背负起了全人类的罪，就是如此，因那个人改变了全人类。
后人皆以他做榜样，他的言行即是亿万人的言行，他的举止即是亿万人的举止。
盖里斯只能如使徒保罗所写的一般：你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的，都要凭良心而做。
因而，盖里斯买来奴隶，不是为了去奴役他们，而是要将他们释放，要他们以真正的“人”站立在这世上。
在这片比之罗马更要贴近天空的高原上，在这西斜的落日中。
盖里斯与这些人相见了。
那些人头一次见到盖里斯，在他们的眼中，盖里斯是典型的法兰克人外貌，穿着寻常的麻布衣服，要干净些、厚实些。
他的身旁又是将他们买来的商人，在这二人的身后，则是几名披着盔甲持着长剑的人。
虽然盖里斯衣着并不华贵，想来却也是位高权重的人，因他有随从，被商人所
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