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第9集《唯识三十颂直解》

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,他生不能成立的。

    在我们自己的经验,有时候我们内心起烦恼,我们就会直觉说我起烦恼是因为他引起的,因为他刺激我,他一天到晚刺激我,所以我起烦恼了。这当然就叫他生了。我的烦恼是因他引起的,但是这样讲也是不对。因为:如果你今天去拜八十八佛刚拜完,或者刚打完佛七,心中有法宝的摄受正念现前,他来刺激你,你心中不动,你的心不会心随妄转,不会!你内心当中能够在自己的法宝中安住不动,所以说如果是真正他生,但是有时候他刺激你也不起烦恼,所以这个他生不能成立。

    三、共生:那么自也不能生,他也不能生,自他和合也不能生。

    所以说假设烦恼感受是有自性,有因缘生不能成立。

    第二、无因缘生

    说是无因缘生,所以他是莫名其妙自然生起的,他没有章法的。当然我们一般学佛人不会同意这个观点,说是烦恼只是一个偶然,当然不可能。所以说:

    有因缘生不能成立,无因缘生也不能成立。——所以说烦恼有自性不能成立。

    有自性不能成立,只好说它是因缘和合虚妄有生。他的生相只是一个虚妄相,所以说——诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。说是我们这个五蕴的果报体,感受、思想都是因缘和合,虚妄有生。

    般若法门的道安大师,大家都知道,魏晋南北朝的时候道安大师他安立一个宗派叫本无宗,什么叫本无宗呢?就是说:

    本无宗——一切诸法本性空寂。

    这个地方很重要,我们从凡夫位到成佛,很多的障碍要破除。但是你刚开始的时候先知道一个观念——一切诸法本性空寂,其实你要对治的,所有的烦恼障也好,业障也好,老病死的报障也好,它都是如梦如幻的,都是不真实的。我们受菩萨戒的时候,菩萨戒的戒体它是依止般若智慧而安立的,不是靠信心,你要得上品戒体,菩萨的上品戒体是怎么成立的?就是你能够说是:

    汝是当成佛,我是已成佛;

    常作如是信,戒品已具足。

    就是说你能够经常观察你这个明了的心性,虽然很多的烦恼障、业障、报障要去处理,但是这些烦恼障、业障、报障,把它拨开了以后,你那个清静明了的心性,跟诸佛明了的心性没有差别的。依止心佛众生三无差别的一个胜解力,发出你的四弘誓愿,所以说你才敢说——众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。因为你的心本性是空寂清净,所以断除无量的恶法,修行一切的善法是有可能做到的。所以

    菩萨的三聚净戒,真实的从内心产生戒体——是依止你,深观烦恼本无自性的基础而建立起来的。

    如果你出家以后,你一直认为烦恼是真实的,烦恼活动的时候,你压它一下,或者念佛、或者持咒,或者你就是逃避,不要去面对它不要去想它。那么这样子,我看你不敢说——烦恼无尽誓愿断,这句话你不敢讲,你讲不出来,因为这个烦恼是熟境界,戒定慧是生疏的境界,你怎么敢说你能够去,烦恼无尽誓愿断呢?你讲不出这句话,你能够很真实的相信,佛道无上誓愿成,成佛是可以做到的。虽然你现在很多烦恼,要去破坏,你很多的善法还没有成就,但是因为你能够了解到——何其自性,本自清净,所以你觉得断恶修善这件事情是可以做到的,时间的问题而已。只要你不放弃努力,这件事情是可以做到。

    好,这个地方的般若法门在你的成佛之道当中扮演重要角色,你要去思惟,它是自生?他生?共生?无因生?最后结论是故知无生。无生是怎么有呢?它只是一个因缘和合,虚妄有生的一个刹那刹那的假相而已。你只要能够知道这一点,你就很容易过关。当然这是利根人,他能够直接从理论上的去观照,这个叫——体空观。

    第二个假设我们这样观实在是有困难,那么我们看

    第二段、析空观

    正妄生时,仍不在内,

    亦不在外,不在中间;

    不在过去,不在现在,不在未来。

    析空观它是从一个有相因缘的观察,前面是从理论上。就是说烦恼活动的时候,比如说你贪欲、嗔恚,你可以从分析的方式观察。

    一、从空间上观察:烦恼,它是有自性,有自性它应该有一个处所,这个东西是存在的,那么它存在一定有一个依止的处所:

    (一)、在内:在身体之内,我们看身体之内是心肝脾肺肾,找不到烦恼的处所。

    (二)、在外:身体之外——身心本不相知,如果它在身体之外,那么它跟我没有关系。

    (三)、在中间:当然没有所谓的中间,不在内外中间,在空间上你找不到它的存在。

    二、从时间上观察:在时间上,过去、现在、未来。蕅益大师说,我们观察烦恼也可以从过去、现在、未来,来观察。说是:

    “未生无潜处”——说这个烦恼是假设有自性的,那么它还没有生起之前,它潜伏在哪里?就是我本来没有烦恼,后来才有烦恼,这个烦恼还没有在我的身心出现的时候,它是躲在哪里?结果你找不到它躲的处所——“未生无潜处”,没有潜伏的处所。

    “正生无住处”——它在我身心世界活动的时候,它也不在身体里面,也不在身体外面,它也没有一个依止处。

    “生已无去处”——当烦恼消失的时候,那么它又去哪里了呢?你找不到。最后结论——觅之了不可得,吾与汝安心竟。

    就是说我们看到烦恼,不要马上就想要去压抑它或者随顺它。你可以稍微静一下,看看它到底是一个什么样的相貌?那么你只要有一次的经验,只要有一次的经验,不管哪一个烦恼,你能够知道它是觅之了不可得,对你未来的修行当中会产生很大的信心。所以我们做个结论:

    第三段、总结

    生即无生,终无自性;

    自性既无,他性何有;

    自他既无,岂有共性;

    有尚叵得,况无因生。

    所以说简单的讲就是第一句话,总结就是这句——生即无生。就是说它虽然有一个它的活动的假名假相假用,但是它的体性是毕竟空寂的,所以它是可以假借因缘而生,也能够假借我们戒定慧的因缘而消失,因为它不是那么的真实,不是那么的坚固。好,我们看第三段的总结:

    如此研观,勿令休息,

    解种薰发,惑种自消。

    ——《观心法要》——

    我们只要根据诸佛菩萨的这样的一个开导,这些道路法门这样去走,你有一定的功课,你这样子慢慢的解种薰发,你心中的光明智慧——你不断的去思惟,你就会产生光明了。那么这些烦恼的恒审思量,这个第七识恒审思量的捏造的自我意识,就被你动摇了,慢慢就消失掉了,就是这个意思。

    在禅宗有一个禅师很有名,叫雪峰禅师,雪峰禅师他住在福建雪峰山去摄受众生。这个时候有一个北方的禅师去参访他,他从北方走到南方要走好几个月,好不容易爬到山上以后就跟雪峰禅师顶礼,雪峰禅师说:“你从什么地方来?”这个禅师说:“我从很远的北方走过来,走了三个多月”,雪峰禅师说“你辛苦了”,那么这个禅师说:“仰慕道德,不惮辛劳”,我仰慕你的道德,这个辛苦值得。

    雪峰禅师说你来这个地方有何所求呢?这个禅师说:“请和尚开示修行的法要”,就是说我出家很久了,不知道怎么办,怎么修行才好?请你开示我一条光明的道路。雪峰禅师讲了两个字就走了。他说:修行之道就是——出去。

    出去!

    这句话怎么说?我们从唯识的角度来解释这句话,万法唯识,万法唯识就是说我们刚开始初能变,第八识的思量能变,把我们的果报变现出来,或者是一个庄严的色身,那么他有他的感受思想,就是初能变,异熟能变,把我们过去某一期的业力变成一个果报,思量能变就有一个问题——唯识所现——唯识所住。第七意识就使令我们的心捏造一个自我意识就住在这个果报,雪峰禅师就叫我们出去——修无住,无住法门对我们净土宗就很重要了。一个人临命终的时候起颠倒,

    他为什么起颠倒?

    照正常情况你这个果报体,你的这一期的色身,你的感受思想,你这一期人的感受思想都要消失的,你应该很正常的去面对另外一个生命,就像你这个衣服破旧了,你要脱掉换一个新的衣服,这本来是很正常的,从初能变是很正常,但是因为恒审思量,因为我们平常不修无住法门的人,身心世界咬得很紧,你一直很注意你的感受,很注意你现前的思想,很注意你外表的色身,心住在五蕴的果报,住的很坚固,突然间要把你的心跟五蕴果报拉开的时候,不得了——生龟脱壳。

    所以一般没有学佛的人,他不管有钱也好,没钱也好,他离开他这一期的果报那非常严重,没办法接受。说这个人他发现得癌症了,生命还有一个月的时候,他就没办法吃饭,没办法睡觉了。所以很多癌症的患者都不是真正被病毒杀死,是吓死的,自己吓死的。就是我们习惯:第七识是随所生所系,第七意识它的执取就是第八识变现什么果报,它就住在果报。

    我们今天要生死无惧,就是说我空法空的智慧,就是修无住,把咬住你这一期果报的身心世界的那个力量,把它慢慢的松脱,慢慢的松脱。所以修行人为什么临终的时候,他死亡他的身心世界放下很自在,他平常就在松脱,所以我们应该试着在我们日常生活当中,对自己的这一期的五蕴身心的世界,不要咬得那么紧。

    我们的生命就是去积功累德,对于这一期的感受思想不要太在意,这个只是在释放我们的业力,这个业力出现了,我们会跟什么人在一起,会有什么环境?那么另外一个业力出现了,我们可能有安乐的果报,痛苦的果报,这些都不要太在意,过去就好了。你要注意到你的目标是——成就圣道、往生净土!把这个心识放在修学圣道,不要把心识放在你这一期五蕴的果报。因为有一天死掉的时候,你就受不了。

    所以这个地方蕅益大师鼓励我们“如此研观,勿令休息,解种薰发,惑种自消”。告诉我们如何来松脱第七意识恒生思量的方法。好,我们看第二:

    (二)位次

    它的修学位次有三个:

    第一个、补特伽罗我见相应——一切异生,二乘有学,七地以前菩萨,彼缘“阿赖耶识”,起“补特伽罗我见”。

    恒审思量的消灭,刚开始是先破坏我见,补特伽罗就是凡夫的果报,就叫补特伽罗,我们有一个果报体一个五蕴,那么这个五蕴里面产生一个自我意识,这个自我意识在什么时候消灭呢?就是在八地的菩萨,把五蕴的一个自我意识消灭。

    第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨,法空智果不现前位,彼缘“异熟识”起“法我见”。

    法的执着是比较微细的,阿罗汉他的身心世界没有一个自我意识,所以他对五蕴报体完全是无住,但是严格来说他心还是有所住,他不住五蕴,但是他住涅槃。他执取涅槃法是真实的,这也是一种法执,所以阿罗汉为什么不敢像文殊菩萨、普贤菩萨来到三界广度众生,他就是好乐涅槃寂静乐。当然这个已经不是我执,是法执——对法的执取。这个法的执取(消灭)当然就不容易了,金刚道后异熟空,要成佛才完全消灭。

    第三个、平等性智相应——一切如来,菩萨见道及修道位,法空智果现在前位,彼缘“无垢识”“异熟识”,起“平等性智”。

    ——《成唯识论》——

    平等性智就是当我们把人我见、法我见消灭以后,这个第七意识的恒审思量就不是跟我见法见相相应,是跟平等性智相应,转成平等性智。恒审思量——当然思量这句话,讲一个白话就是执取,就是心中有所住。在《瑜伽师地论》当中,根据我们心中所住的处所安立四种种性,我们解释一下,说是我们一般的凡夫的种性有四种:

    一、三涂种性:三涂种性为什么叫三涂?说他这个果报体,如果思想不改变,他这个人在三界流转大部分都在三恶道,偶尔得到人天,没有多久又到三恶道去,为什么?因为他的心住在他心中的欲望当中,他以他的欲望为住,就是这个人他对自己的欲望他不调伏,他的生命就是怎么回事?就是跟着感觉走。他现在的感受是一个痛苦的感受或者安乐的感受,他就随着这个痛苦安乐那个感受去转,他的内心当中完全没有任何的理智的观照。那么这种人偶尔也会造善业,但是时间不多,大部分都造罪业,所以他这个种性是三涂种性,大部分都在三恶道。

    二、人天种性:人天种性这个人比较好,他的心不是以欲望为住,他以善法为住。说云何应住?他这个人内心当中知道欲望不好,当然他也有欲望,但是他克制,他能够以世间的理法、章法。应该要——说是克己复礼,对这些布施、持戒的善法,要求自己去勉强力行。那么善加克制自己的欲望,说欲望有没有?有。但是我不住在欲望当中,那么你住在哪里呢?住在善法。这种人他的三界流转生命的水流,大部分都在人天果报里面,就算到了三恶道也不会持久,这叫人天种性——以善法为主。

    三、二乘种性:二乘种性就更高了,他是以空性为住,他对恶法当然是观察它是毕竟空,善法也毕竟空,他以无住为住,这种人他的生命就容易趋向涅槃,这叫二乘种性。

    四、菩萨种性:他是以菩提心为住,他一方面能够远离这些欲望的系缚,一方面起大悲心广度众生,不住生死,不住涅槃。以中道的智慧来安住在菩提心,他的生命也不以欲望为住,也不以空性为主。依止他的愿望,他的生命是活在他的理想抱负当中,他的身心有什么感受,有一点痛苦都无所谓,因为他不住在这个地方,他觉得这个只是在筹偿他的业力,这个车子稍微好一点,风吹雨打一点,都没关系,这个车子弄坏就算了,换一个新车子就好了。那么他就是持戒,他这个车子在开的时候,心就活在自己的理想目标当中——上求佛道下化众生,这种人菩萨种性,就是说:你心中的恒审思量所执取的对象影响到你生命的种性。

    好,我们休息十分钟。
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