、睡的境界,哎哟,你发现你的心态跟过去的心态不同,那个爱着心淡泊了,甚至有一点厌恶的心情,你的生命改变了!你生命的水流,算命先生没办法把你…你这个命算不准,心若灭时罪亦亡。你的心念已经真实的透过你的戒定慧改造了,如果你的心念跟过去完全没有改变,那你的生命没有改变,你只是积集一点善业,如此而已。
就是你出家,持戒,佛陀告诉我这件事不能做,我就不做,但是你的心念没有改变,那个叫做积集善业,但是跟修行就没有关系的,这个不叫修行这个叫积集善业。世间人偶尔也积集善业。所以这个地方说横该一切处、竖通无量时,皆是即今现在一心,更无别法!当然这个地方就是说出我们修行的一个消息,你用功的一个地方。
好,我们再看下一段, 第十六面,这一段当然蕅益大师主要是说明恒转如瀑流。前面一段是扣着这个恒,恒常相续的恒,因果的相续,那么这个地方偏重在转字,转变的意思。
问曰:《般若》云:“诸法如幻如化,乃至涅槃亦如幻如化,得不堕邪见?”
蕅益大师在《成唯识论》观心法要,在解释这一段的时候,他自己做一个问答说:根据《般若经》上说,三界的生死是如幻如化的,清净的涅盘也是如幻如化的,他本性都是空的,那么这样子是不是堕入到偏空了呢?生死是空,涅槃也是空,这样子修行干什么呢?看蕅益大师怎么回答:
答曰:“毫厘有差,天地悬隔。般若深明一切法空,皆无自性。由无性故,得成缘起,于缘起中,智断证修染净因果,纤毫不漤;虽復不漤,一一无性,故非实我实法也!”
当然佛法的道理有两个重点:一个是因果的观念,由过去因招感现在的果;由现在的果又创造一个业力,又招感未来的果。一个是有相的观察,一个是空性的观察。说空性这个地方你要注意不能有差错。《般若经》讲空,什么叫空呢?简单的说一切法无自性,就是自性空,佛法的空是约着自性空而安立的。这个自性空的观念,我们解释一下,
你要了解自性空,先了解什么叫做有自性?你知道什么叫有自性,就知道什么叫无自性。
比如说你现在的生命是一个人,有人的色身,人的思想。这个五蕴的法,我们先假设说你这个人的色受想行识这个果报体,是有自性的,有自性的意思就是说他有独立自主的体性,他不必假借因缘就能够出现,这叫做有自性。那么他刚开始出现的时候是不假借因缘的,换句话说因缘不管怎么变化,他永远是这样子。就是说你外表的色身,你内心的感受,内心的思想这个受想行识,不管你造善业也好,你造罪业也好,都不能改变,为什么?因为他有自性,独立自主的体性。
但事实上不然,我们积集善业的人,外表的色身就会变得比较庄严。不要说来生的果报,就讲花报就好,你今生就会比较庄严,你内心的感受也会比较轻松,你也容易生起快乐。所以一个持戒清净的人,他喝一杯开水都很快乐,一个破戒的众生他的心很粗重,他总是觉得闷闷不乐,这个都是一种花报。所以我们从现实生活我们可以感觉的到,我们不管造善造恶都会影响到我们的五蕴身心。
所以五蕴身心不能说他有自性,他是假借因缘生,因缘生就是自性空,就这个意思。
比如说你身上有一千块,这一千块不是你自己的,某甲借你三百块,某乙借你三百块,某丙借你四百块,三个人借给你的,刚开始签订契约一个月就要还,那么你现在口袋有一千块,但这一千块是没有自性的,因为是别人借给你,假借别人借给你的因缘才存在,暂时存在。等到有一天别人问你要回来的时候,一千块就没有了。所以你一千块是没有自性的。我们现在的果报体,外表的色身,内在的思想是假借过去的业力所变现,所以你业力变化的时候,你的五蕴也会变化,所以你来生不一定是人,就算你来生是人,你的外表会跟今生完全不一样,思想也会有变化,因为你前生造的业跟你今生造的业不同,所以:
佛法的空——是自性空,因缘有!
因为自性空,所以生命变成有无量的可能性!
因为空才能够建立因果,如果说这个生命不是自性空,你今生造善造恶都是人,因果就没办法建立。因为自性空,所以才有所谓的智断证修,种种染净因果,丝毫不会混漤。虽然不混漤,但一一都是自性空,是这样子安立的。
前面是依止一念的心识,安立的因果的法则,过去、现在、未来因果丝毫不爽,这个地方约一念心识,安立法性本来空寂,当然中观的学派是讲自性空,自性空我们一般都很生疏,什么叫自性空?好像不是很明白。天台智者大师在讲《摩诃止观》的时候,他解释空,比较容易理解,他说什么叫空?
一言以蔽之,所谓的空:
就是一切法没有决定性,就是空!
说你现在福报很大,这个福报法是没有决定性——你要是放逸,福报就消失掉了;说我现在很苦恼,业障很重,这个业障也没有决定性——你要肯忏悔,业障就会消失。就是说只要你想到一个法,这个法都是没有决定性,你想不出有一个法是有决定性的,你想不出来。不管是色身,不管是内心,色心二法都是没有决定性的。比如说我现在皈依三宝,这件事情也没有决定性,你来生可能会退转。说我现在的欲望很重,我不敢修行的,我不敢出家,贪欲很重,贪欲也没有决定性的——你要修不净观的话,这个贪欲就会有变化,就可以破坏。所以简单的讲什么是空呢?智者大师说:一切法没有决定性,这个就是空, 空是这样子安立的。
这个地方等于是讲到转,前面是讲到这个恒,恒常因果的相续,这个地方讲因果本身虽然相续,但是它没有决定性,它有变化性,所以修行才有意义。如果生命不能改造,那就没办法修行了。所以这个地方讲到空就是自性空。
好,我们回到讲义来。这个讲义是在第九面,我们前面的两段是解释第十一科恒转如瀑流,生命就像是一个无止境的水流,这个水流有恒字跟转字:
恒——表示因果丝毫不爽;
转——表示法性本来空寂。
空有无碍,空有的和合就构成了我们所谓的:自性空因缘有、因缘有自性空的一个生命的相貌。我们对生命可以从两个角度去理解。
好,我们看第十二、云“阿罗汉位捨”者。前面讲的第八识都是讲一个有漏位的心识,简单的说就是一个藏,含藏无量无量的因,也摄受了无量无边的果报,这叫藏。那么这以下是讲到圣人的第八识它是一个什么样的转变?前面是凡夫的第八识。这个地方讲无漏的第八识:
十二、云“阿罗汉位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果;缘觉乘之辟支佛果,永断俱生我执。大乘菩萨八地以上,永伏俱生我执,皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶,但名异熟及一切种。若至如来位中,并捨异熟识名,但名一切种识,亦名庵摩罗识,亦名大圆镜智相应心品也。
这个地方说明第八识有三层的转变,我们看补充讲表可以更清楚一点,把蕅益大师的注解根据补充讲表来说明,看补充讲到第十七面:
附表八——三位功能
当然第八识主要是以功能安立它的差别,第八识在有漏位有三种功能:
第一个、我爱执藏现行位——阿赖耶识。
第二个、善恶业果位——异熟识。
第三个、相续执持位——一切种识。
所以我们前面说过,初阿赖耶识,异熟一切种,所以在有漏位有三种的心识,当然这三种心识代表三种功能。这三种功能的改变,我们先看第一个:
一、我爱执藏现行位——谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生,此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来,为第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。
这个阿赖耶识它叫我爱执藏,阿赖耶识翻成中文叫藏,在藏当中有一个自我意识,就构成一个生命的相续。自我意识这个观念我们到第七识再说。简单的说,第八识深深的受第七意识思量能变的影响,阿赖耶识它的形成主要是我执引生的。
大家要注意阿赖耶识是我执引生的。所以八地菩萨、二乘的四果,他破坏了我执,他修我空观把我执破坏了以后,他阿赖耶的功能就消失掉了,恒转如瀑流,水流就停止下来,整个分段生死就结束了,这个水流就再也不流动了,就进入到一种不生不灭的涅槃境界去了。没有过去,没有现在,也没有未来,那是一种寂静安乐的状态。这个水流走到这个地方停止了,阿赖耶识被破坏,因为我执被破坏,所以水流就流不下去了。所以说阿罗汉叫无生。我们未来还有很多的生死等着我们,说是生死大海,过去有无量的大海,未来也有无量的大海。但是阿罗汉他是走到大海的边际,他没有再生,不用再招感生死了。为什么?他阿赖耶识被破坏了。
二、善恶业果位——谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位,此位之第八识名“异熟识”,乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。
异熟识约法执安立的,所以你有法执在一天就有异熟识,那么有漏的因果都是异熟识所摄受了。所以阿罗汉他虽然没有三界的生死,但是他还有一些果报,他没有入涅槃之前还有些果报,你看阿含经上说舍利佛,他是一个大阿罗汉,三明、六通、八解脱,他有一天生病了病得非常严重,佛陀讲经的时候,两个弟子用担架把他抬到佛陀说法的那个地方,说阿罗汉话没有阿赖耶识,没有生死的。但是还有异熟识,他业力要成熟的,遇到因缘的时候,他还是会表现出来。我们以前,诸位有学过《八识规矩颂》:
不动地前才舍藏,金刚道后异熟空。
生死的结束是不动地,在八地了生死,但是八地菩萨你要是来到人间,你还要承受一些花报,还要一些果报,有人要诽谤你,那么当然有些人会供养你,感激你,那么什么时候所有的因果结束呢——金刚道后异熟空。成佛以后,所有的有漏的因果全部消失了,佛陀没有所谓的业力这件事情,不但没有生死也没有业力,所以异熟识的消失更困难,要到金刚的后心,金刚后心都等于成佛了。
三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位,此位之第八识名“阿陀那”,即“执持识”,能执持一切万有之种子及五根等不失故。
——糅合《成唯识论》——
一切种识它是属于中性的,他通凡通圣,凡夫也有一切种识,那么这个圣人也有一切种识,佛陀有一切种识,差别就是说没有成佛之前,一切种识所摄受的是有漏的种子,成佛以后,佛陀的心摄受的,完全是戒定慧、解脱、解脱知见、五分法身的种子,差到这个地方——有漏无漏。
所以我们研究唯识学要知道——第八识的转变,第八识有三种功能,初阿赖耶识异熟识一切种。阿赖耶识是一种生死,它是影响到我们的生死,来生的问题,你来生是去三界得果报,或者到涅槃,就是由我执引生——阿赖耶识决定的,那么八地菩萨把我执破坏了以后,八地菩萨就没有所谓的生死了,他要来人间是乘愿而来,他可以决定来不来。第二个异熟识就是因果的道理。因果要金刚道后异熟空,要成佛以后,因果才完全消失掉。所以八地菩萨来到人间,他遇到冤家的时候,冤家也是会去伤害八地菩萨。当然八地菩萨他得大自在,他不会有痛苦的感受。一切种识通凡能圣,它有摄执种子、摄执果报的功能,那么这个是通凡通圣。
到这个地方,好,我们回到讲义,第八识就全部的跟大家研究过了。对第八识大家有没有什么问题?第八识当然在我们的生命水流当中,扮演的第一个功能就是藏,简单的讲就是一个藏字。第八识是不造业的,诸位要知道,第八识它不造善业也不造罪业,你去拜佛的时候第八识没有意见,你去造罪业的时候,第八识也没有意见,它就是把你的业力保存下来,等到有适当的因缘把它释放出来,就是这样子。我们复习一下,我们看这个讲义第六面,看看天亲菩萨怎么形容。
初阿赖耶识,异熟一切种。
不可知执受,处了常与触,
作意受想思,相应唯捨受。
是无覆无记,触等亦如是,
恒转如瀑流,阿罗汉位捨。
我们把这个偈颂简单的复习消释一下,说是什么叫初能变呢?它有三种功能,第一个是阿赖耶,第二个是异熟,第三个是一切种。当然阿赖耶识是一个总相,那么开展出来有它的因相跟果相。从因相来说一切种识,果相是异熟识,那么这个阿赖耶识它不管是保存业力或者变现果报,它都是非常的低调,怎么知道呢?它是不可知执受处了。它在摄受业力也好,变现果报也好,它的过程都是非常微细的,不像第六意识,第六意识起心动念你很清楚。
第八识个它的整个行动是非常低调的,你不要说凡夫,阿罗汉在禅定都不知道第八识的存在,它在活动的时候是跟五徧行心所一起活动,在变现果报的时候,它本身对果报的感受是捨受。不管变现人天的果报,变现三恶道的果报,它完全没有感受——就是捨受。它在整个生命当中,完全不起善也不起恶。
简单的说一言以蔽之,什么叫第八识呢?就是恒转如瀑流,它恒常的记录我们的业力,一方面它也不断的接受我们的熏习,所以它会不断的改变。你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不一样,因为你又多熏习了一分的佛法,所以你今天的阿赖耶识善良的功能比昨天有更增长了。所以第八识——恒就是说继承过去的业力,但是转——它也不断的在转变,到这个地方都是凡夫的阿赖耶识。什么时候改变呢?阿罗汉位捨,到阿罗汉的时候破坏阿赖耶识,到成佛的时候破坏异熟识,那么一切种识转成清净无漏的种子。
第八识就跟大家讲到这个地方,好,下课。