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齐红霞问刘傻子：“刘傻子教授，什么是至高神？”刘傻子说，至高神，顾名思义是至高无上之神，即天地万物之最高主宰，或世界、人类之创造者。并不限于一神教之独一神和创世主，有些多神教并无神创世之观念，但亦有至高无上、主宰一切之至高神。在中国神话当中有几位至高神神系，但是唯一流传下来的是最早的出现也是历代国家祭祀过的昊天上帝(老天爷)。
沈聪明悄声对齐红霞说：“你是我的未婚妻，为什么不问我，什么是至高神。”齐红霞说：“我问过你，你没有回答我。”沈明贵说：“对不起，我没有听见。”于张喜讥讽的口气说：“沈聪明，回答不出来，就说没有听见。”
小燕子问：“几位老师，我想知道，为什么至高神没有庙宇？”于张喜说：“沈明贵，你来回答？”沈明贵说：“对不起，我的手机响了，我要接电话。”
张洪德教授说：“正因为至高神有无止境的属性，所以非洲黑人一般不给它修庙宇，认为它实在太伟大了，不能把它局限在 某一空间。”
刘傻子教授说，人们相信，在任何时候，任何地方，都可通过祈祷与至高神交 流。在万不得已时，才敬拜至高神。阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下，向其 他神灵祈祷，无济于事，就要向至高神献祭。祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。 非洲黑人认为：至高神造物并规定各种制度，待人类安居后，它便退出了舞台，成为“逊 位神”。它虽然至尊至大，但不直接控制世界、主宰众生；既不佑助，也不降厄，失去了 干预尘世生活的实际意义，因而，也没有专门的祭祀场所和仪式。
于张喜文史作家说，但也有一些例外，比方，桑海人就祭拜丁纳神，还在鼓声伴奏下 ，跳多姿多彩的舞蹈。阿坎人在一些特殊情况下，例如，在发生旱灾、瘟疫时，向祖先祈祷无济于事时，就要向至高神献祭，祭品也是大量的牛。
程萍编辑说，科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居民，把至高神奉为大千世界万能的主宰， 对它唯命是从，顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散 蒂人，给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人，还为至高神建了圣地。神话中的至高神， 有妻、有子，像人一样生活。
刘傻子教授说，埃多人有二百七十五个部族，各有其宗教，基本上各有其超自然的至高神。埃多人 还有一个有关至高神的传说：贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立，其长兄是伊费王国的 创建者，其他哥哥成了其他约鲁巴王国的国王。奥撤诺布阿的幼子，在来人间之前，受鸟的启示，没有选取父亲赠送的诸多贵重礼品，只选择了一个小蜗牛壳。
沈聪明抓住机会反击刘傻子说：“刘傻子，应该叫你为傻鸟，你说奥撤诺布阿的幼子，在来人间之前，受鸟的启示，有什么根据吗？”
于张喜说：“沈聪明，你别打岔，神鸟能量大得很。还是让刘傻子梦石大哥继续讲。”
刘傻子说，众弟兄一齐来到世界上后，发现世界上一片汪洋，哥哥们束手无策，只有幼弟在马的示意下，翻转蜗牛壳，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄长们只好用财物与他换地盘，于是，贝宁国王便成了最富有、最强大的统治者。
至高神的存在分两个层次；一层远在天空，远离人类，是友善的，被称作“ 昂依鲁”；另一层在溪流中，接近人类，是恶毒的，被称作“昂兹”。阿德隆加力大无比，往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示，它还是全部权力的源泉，是人间理想关系的裁判者。
丰人信仰一对造物主：“马胡”是女性主神，“利萨 ”是男性主神，他们共同创 造了天地万物。查加人的至高神是“鲁瓦”，它从囚禁的器皿中释放出最初的人，但现在不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”，它是看不见的，在人群中无形地游 动，人间的好坏，都与它的施福与作恶有关。
山地达马拉人的至高神是“加马布”，他住在天国，是所有生命的保护神。但山地达马拉人不认为加马布是创世者，不相信世界有 开端，也不相信世界会被创造。
阿坎达人的至高神，是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还是法律和所有习俗的
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