，只追着胡先生问个不休。
“著其义，考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”
阿敏听得似懂非懂间，正琢磨胡先生这几句大白话该怎么解释时，就听见年羹尧在一旁说话了：“胡老，《周礼》言：礼不下庶人，刑不上大夫。如何在执者去？二位圣贤似乎各执一辞，可有说解？”
“这个……时势不同，大同小康义理自不相同。周公乃三代前大儒，孔子也只得梦中相见，我老胡自然也无造化可解圣人之意喽！”胡先生挤眉弄眼，摇头晃脑作无限婉惜状。看得几人又是一阵大笑。
阿敏一边笑一边又说道：“老爷子，要真的人性本善，还要什么刑仁法度阿？有圣人教化就够了，都无欲无求，就回归善良天性了。要我说，律法也不用要了，大家都自觉做好人吧。如今事实说明，是不可能的吧，所以人性本善讲不通。可要说人性本恶也不对呀，小孩子看到人笑也会笑，听到人骂也会哭，好歹也是能分的出呀，要不怎么说璞玉浑金呢？未经雕塑的天然最美，不就是说人性天生是好的么？所以到底是美还是恶呢？您可把我搞迷糊了！再讲明白点呗。”
不等胡先生再答，胤禛停步，转身，扯过阿敏，戳戳她额头，笑道：“你啊！你啊！”随之将阿敏扯到自己身后。依次指指身前身旁三个人，分别说道：“东，南，西。”最后反手拍拍阿敏的胳膊，又说：“北。”再指天指地说“上，下”，然后对着阿敏问道：“你说爷如今在哪里？”
“爷在中间啊。”阿敏不假思索答道。
“中间？爷在你何方？”
“额……要这么说就是在奴婢南边喽。”
“在胡先生处看这里是北，亮工处看这里是西，弘昀那里看这里便是东，即可说天之下又可讲地之上。上下东南西北，你说爷在何处？”
“额……”阿敏愣了愣，心底为胤禛送上一大堆白果，表面上却作得十分认真状：“忽左忽右，忽上忽下，忽东忽西，忽南忽北，无处不在又无处都在，爷不是存心绕圈子罢？奴婢愚笨，答不上来了。爷说在哪儿便是在哪儿了。请爷教教奴婢，应该怎么答罢？”
“胡先生，瞧见了吧？你要问住她时，她便是左右不分，上下不晓，不识她的，还以为她真虚心，只得一个愚字。到你与她讲理时，她便引着你绕圈。想讲通她？便讲上一万年，也只似想顽石点头。如何讲都只得一个缘木求鱼的结果。莫再理她了。”胤禛说完，望着阿敏摆出一副朽木不可雕也的痛惜态，一边摇头一边转身，再负手，向前走去。
阿敏瞠目结舌，愣在当下。听到胡先生哄笑声，又见年羹尧似笑不笑，再加上小弘昀在一旁牵着她的手乱晃，捂着肚子直笑的腰都直不起来一般的样子，阿敏直恨的牙痒，却完全不知该如何反驳，一个字也讲不出。
呆了半天阿敏才一扯弘昀的手，没好气的说道：“走啦！肚子没笑破吧！再笑不带你玩了！”弘昀做了个羞羞脸的手势，甩开阿敏的手，一蹦一跳追他阿玛去了。
没等她想出能用什么法子报复胤禛，渔场便到了。阿敏自领着弘昀去了一边玩耍。这一边早有奴才预好了鱼杆鱼食，洒下鱼饵后，三人开始垂钓。
作者有话要说：想了想，关于某四那段东南西北的笑话，还是说明一下。
这是从某四自己参禅时讲的话里得出的点子。
这两天在看《和硕雍亲王圆明居士语录》，看的快疯魔了，不愧是明心见性的皇帝第一人。
有兴趣的朋友可以去找来看看。
只不过很多意头话（我不知道怎么形容佛家讲禅语的话），只能意会，无法言传。
要生搬硬套到文里，就没了想象的余地，反而不美。
某四捉弄阿敏的这个点子，是自这段文里得来的：
有问如何是无位真人。王云贪。复云。此一字巳绘出无位真人行乐了也。若也不识。只得蛇足一上。言无位真人者。本非无位。强名之曰无位耳。若言有位。却是无位。说他无位。却是有位。要识无位真人。须从有位中会。譬如一人。不住东南西北四位。立在者里。若东望此人。则谓之西。西望此人。则谓之东。南北亦然。此乃逃一位而堕四位也。上下亦然。乃至尘尘刹刹亦然。然则尘尘刹刹。尽是有位真人。举一言是有位真人。则百千万亿为无位真人也。从此一一推而广之。将何为有位真人也。既不可名有位真心。岂非无位真人而何。所以无位真人之名。如此而立。乃从有位真人。而得此名也。所以有因无有。无因有无。无即是有。有即是无。若于有无之外。另觅无位真人。保汝觅到驴年。亦不得梦见在。若也不会。参。
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年大将军小时候的趣事，也有来由：
年羹尧七岁，父延师教之读，开学日，师授以《三字经》，即问其师曰：“人之初，性本善，其解如何？”师曰：“人之初生，性质本美，所有恶人，皆日后受社会之熏染而成。”年曰：“我意不然。初生之人，性质皆恶，必有人教之，以渐而改。苟不然者，吾父何必请先生来教我乎？”师默然。又一日，读《千字文》，亦问曰：“天地玄黄，其解如何？”师曰：“天玄色，地黄色。”年又曰：“地果黄。天青色，有时或苍色，至下雨时亦灰色，固无玄色也。”
——徐珂《清稗类钞·异秉类》记载