陆、非洲大陆、太平洋等岛屿、美洲大陆等地区的迁徙、移民、定居和发展。
现代人类文明就是在这个基础上发展至今，前面章节我们已经讲述人类迁徙过程基本生活状态及文化状态，为了更好理解人类文明发展和演变过程及规律，现在我们来分析母系氏族社会的基本结构及运作方式。
家庭是构成社会的基础，家庭的内含及形式决定了社会构成和运作方式。
在远古时期，人类跟一般动物一样，没有真正意义上家庭，只存在因母爱和感恩等情感维持的松散的觅食小群体。当然人类获取食物的能力增强，出现食物剩余和储备即人类最早财产之后，人类才出现以母亲为主体关系密切、相依为命的家庭。
根据历史文献记载、考古学证据，以及人类学家对东南亚、澳洲及太平岛屿、非洲、美洲等土著民族调查结果，人类在婚姻和家庭方面经历一个非常漫长而复杂的发展过程，在这里我们不能全面罗列这些证据和研究成果，我们只能根据本文的需要，进行相关的陈述。
母系社会的总体特征时，女性是家庭和宗族的君长，女性具有家庭和宗族财产的继承权和支配权，具有家庭和宗族事务的决策权和管理权，男性只是家庭附属，在女性君长的领导为家庭和宗族的生存和发展工作。
母系社会在婚姻方面，经历了群婚、一妻多夫、郎婚、一夫多妻等阶段，群婚时代的家庭子女只知道母亲，不知道父亲，因此，很多远古的圣人和帝王都被描述为他们的母亲“遇神而孕，因神而生”，或者干脆说他们神仙造化的产物。
一妻多夫家庭是家庭和宗族财富发展到一定程度的产物，女性家长或者族长选择那些自己喜爱的男子作为自己相对固定的伴侣，但是这些男性伴侣只能享受家庭的供养，没有任何权利，女方可以随便与男方解除婚姻关系，而男方无权解除婚姻。
随着宗族人口增加，为了有效控制人口，宗族长老们只能将本族男女分开居住，分为女营部（在古越语中女营部称为：布依buyi、部夷buyi。部bu是某部、某类的意思；夷yi是女性的总称。）和男营部（在古越语中男营部成为：布赛busai。布bu是某部、某类的意思；赛sai是男性的总称）。
为了解决情感需求，繁衍后代的需要，一般女营寨设有供男性成员居住的郎栏，在古越族中郎la
g特指专门用于配种公动物，栏la
指房屋或者窝棚，在母系氏族社会里郎是一种职业，女营寨管理部门根据营寨需要招募郎，郞负责给女营寨成员配种和享乐，女营寨负责对郎的供养。因此在母系氏族社会里郎是一个非常不错职业。
在母系氏族社会集权统治消失后，女营寨自动解散，女营寨分散为以女性为主的家庭，女性掌握家庭的财产和继承权，掌握家庭一切权利，但是丈夫的地位和作用仍然跟“郎”差不多。
目前在仍然有母系氏族社会制度残余的地区如泰国、缅甸、尼泊尔、西藏等，那里的家庭仍然以女性为主，女性掌握家庭的财政大权，负责家庭经营和劳作。在家庭里，丈夫可以有数个，丈夫作用是看家护院、照看孩子，不参加家庭的经营和劳作，没有家庭财产分配权和处置权，妻子可以随时以不称职丈夫接触婚姻关系，妻子无需给丈夫任何赔偿。因此，家庭最早的丈夫都是郎。社会进入父系氏族社会后，男性取得社会的主导地位，男性在家庭里被称为夫，郎变成了对男性的戏称和贬称，从“吊儿郎当”这个成语，我们就能看出生活在父系氏族社会里的人们对“郎”的认知和态度。当然一些对中国文化认识不深刻的外族，仍然称呼自己为某太郎、某牛郎，但却没有丝毫羞耻之心。
母系氏族的一夫多妻是多个具有独立公民权的多个妇女（她们一般是同宗姐妹），她们为了降低家庭生活成本，同时又能繁衍后代，她们同时去一个男子为婚。这种婚姻方式在母系社会里相当普遍。
通过深入研究得知，在母系社会里，宗族最高权利机构是用宗族女性长老组成的议会，议长成为帝di（在古越语中，di是好、英明的意思），宗族议会决定宗族的管理方式，管理宗族食物、卫生、教育、礼仪和宗教等，因此议员和议长对外的称呼就是萨满、祭司等神职名号。
帝掌管的宗族议会在宗族女性中，选举德才兼备者担任辟bi，辟组建自己内阁和朝廷，管理宗族的人口、生产、分配、生活及发展。
大宗族已经权利至高无上的被称呼为嬖bi、妣bi或辟bi（古代恢复旧体制被成为“复辟”，辟在汉语中有君主的意思）的君主，同时有配合君主关系家庭和宗族的内阁和朝廷。
根据我们对中国古代历史文献研究，我们发现在母系社会君主制朝廷即辟体制朝廷中，存在如下管理体制。
辟一般都是身体健康，精力旺盛的年轻女性，她自己后宫、内阁和朝廷。
后宫有多名辟多名男性伴侣，一般这些男性伴侣被成为公、侯、伯、仲、叔、季、子、男、士等，这些有名分的男性伴侣，同时在内阁中担任官职，帮助辟管理内阁和朝廷。
公（在古越语中“公”天、空、大、老等意思）相当于内阁总理，协助辟总管朝廷；
侯（在古越语中“侯”指稻米、粮食，可引申为财产）相当于内阁财才，协助辟管理宗族的粮仓、财产、土地、税赋等；
伯（在古越族中“伯”是父亲的意思，引申为教父、师父和老师）相当于内阁教长，协助辟管理宗族的教育和生产技术等；
叔（在古越族中“叔”指束缚、捆绑，引申为执法）相当于内阁法长，协助辟管理朝廷和部族的立法、司法和执法；
季（在古越语中“季”指植物的嫩芽，引申为播种和农业）相当于内阁司农，协助辟管理种族的农业生产；
子（在古越语中“子”是文字、书籍的意思）相当于内阁书记，协助辟管理朝廷文书档案，起草和审核朝廷文书和命令等；
男（在古越语中“男”是泥土、土地的意思）相当于内阁防长，协助辟管理和防御宗族的土地资源。
士（在古越语中“士”是文字、读书人的意思）是朝廷和官府的预备人员，士必须出身于贵族名门，在官学里学成后，通过官府举荐才能为官。
在朝廷里设立有各种管理后宫及宗族的各种部门和官职，朝廷部门设置应该以内阁的分工设置差不多，而且朝廷部门的长官由相应的内阁长官担任。
朝廷官员设有：
卿（相当朝廷总理，由“公”直接管理。“卿qi
g”与古越语的“心脏xi
或xim”谐音，古人认为心脏是思考的器官，因此在古越语中qi
g、xi
或xim有思考、智者、谋略家等意思）、夫（为朝廷部门长官，相应的内阁长官直接管理。“夫”与“父”通，应该是辟的男性长辈）；
督（在古越语中督du是睹“看”的意思，引申为监察，朝廷部门都可以设立“督”这种官职）、司（在古越语中司si是事情、事务的意思，引申为做事、公干等）；
召（在古越语中召zao是面对众人讲话的意思，是宣读的意思，朝廷和衙门设立数个召，他们负责对朝廷官员宣讲朝廷和衙门指示和命令。）
使（使shi与设she谐音，在古越语中设she是黄牛的意思，黄牛和牛车是古代最早最常用的交通工具，使特指骑牛外出办事朝廷官员）
令（令li
g在古越语中是用手紧握东西的意思，令是传到朝廷命令的官员）；
尉（“尉”通“卫”，原指后宫和朝廷的卫队或卫队长，禁卫军和中央军的长官）；
班（在古越语中，班ba
是村庄的意思），村庄是宗族社会管理的最小行政单位，因此班是朝廷和官府里最低等级的官员，当班者负责管理一个村庄的日常事务，负责本班乡勇即战士的军事训练。
伍（在古越语中，wu是攻击、互殴的意思，相当于汉语中的武），伍是由几个同乡乡勇组成的战斗小队，平时一起参加军事训练，战时一起战斗，同生共死。
在母系社会发展到鼎盛时期，也盛行享乐主义，因此在朝廷和宗族里经常举行各种娱乐活动。
为朝廷后宫设立有嬉xi这个部门，这个部门为辟及宗族议会长老们唱歌跳舞，取悦这些女性君长，这些部门的职员应该都是年轻英俊男性，他们的表演叫“戏xi”，他们做的事情叫“喜xi”，在现代汉语中喜事一般指结婚，在古越语中，xi一般指男性生殖器，这肯定是那个时代知晓内情的人们对喜人的一种辱骂。但是，xi的那些不好的意义已经在人类记忆中被彻底抹去了。
辟及宗族议会长老们，以及宗族女营寨的成员都是同宗亲人，而且她们肯定要存在对男子想往，朝廷的禁卫军在承担保卫工作的同事，他们还负责给女营寨派遣郎，并组织禁卫军与各女营寨举行娱乐联欢活动，因此在古越语中wei是男性生殖器的称呼，也许当时老百姓也这样辱骂被称为尉或者卫的人，当时是生殖崇拜时代，人们在这方面没有羞耻之心。
在母系社会鼎盛时期，由于人口的膨胀，通过男女分居等方式，已经不能减少人口增长带来的社会压力和危机，因此向外扩张和移民称为部族发展的本质需求。
因此以男性为主体，设立具有军事功能的远征垦荒团的扩张和移民方式产生了，经过几万年发展演变，这种方式被固定下来。我们在古越族、氐族，以及匈奴、鲜卑、突厥、契丹等游牧民族的部族和军队的管理体制中，发现了这个管理体系，以及这个体系与中华文明和世界文明的关系。
可汗、叶护、设、特勤是中国北方游牧民族部落、殖民地和国家等级最高的四类统治者，这些官名古越越有着密切的联系。
“可汗”连读得gua
音，gua
在古越语中有观、管和官等意思，因此可汗相当于总监管、总督，是部落、殖民地及国家的最高统治者；
“叶护”连读得yao音，yao（对应汉字为姚、瑶、妖等）在古越语中是眺望的意思，引申为监视，可汗下属可以设立数个叶护，叶护相当殖民地和国家行政区的首长；
“设she”在古越语中是黄牛的意思，是骑牛或者乘坐牛车离开朝廷外出办事的官员，专指朝廷往部落、殖民地及国家各地巡查官、督办官等，也就是辟朝廷中的使官。
在古越语中“特勤”的“特te”是指男孩或者公动物，勤qi
（对应汉字为亲、秦、覃、琴、钦、沁等）在古越语中有金、金属等意思，引申为刀、剑和武器。“特勤”可直译为“佩刀将军”，一般特勤由可汗或者辟的儿子担任，负责在部落、殖民地及国家之外，寻找殖民地、处理与外族关系、事务、贸易和冲突。
这些母系社会的最高统治机构、朝廷和垦荒部落的管理方式及官僚体系，逐步演化成后来社会的最高统治机构及朝廷的管理方式和官僚体系。
这个管理社会和军事的官僚体系不久影响了东方社会，同时也深刻影响着中亚、中东和整个西方世界。在本文后续论述中，我们将引用本章的知识，进行各民族文化及习俗分析。
在人类展开大迁徙前后，人类已经具备一个非常系统、完备和等级森严的母系氏族社会机制和制度，在人类迁徙的过程中，为了适应新环境新条件，人类不断完善和改良社会机制和制度。
总体而言，早期母系族社会的特点是：女权至上，女尊男卑，氏族关系以女性血缘直系关系为主线，族内分为嫡系和庶系，嫡系族人为贵族，庶系族人为平民，嫡系族人的女性长者或者氏族祭司院，即长老院推举的贵族女性，才能担任氏族最高君长及嬖或者妣。
在部族管理方面，氏族君长设立后宫管理家庭及贵族事务；设立朝廷管理氏族事务、防卫及外交等。
在社会管理方面，为了有效的控制人口，以及高效地开展生活、生产、防卫和外交等氏族重大事务，氏族设立男营即男部、女营即女部，营部一般都以村庄和城堡方式存在。一般孩子基本懂事即最多6至7岁后，男孩子要离开家庭到男营里学习、生活和工作；女孩子也要离开家庭到女营里学习、生活和工作。营部里学习内容、生活方式和工作方式由朝廷各部门联合制定和规范。
掌握了人类早期母系氏族社会总体特征和文明精神，我们才能更好地更准确地理解古人思维方式及行为方式，以及远古社会及文明的发展历程。