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第七百零五章 无常已去,荀况再生

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    性善论与性恶论的争辩,李澈败给了孟子,让李澈郁闷了两天,然后,继续浪。

    祂又不是专业玩嘴皮子的,输了也就输了,何况输在孟子这种大思想家嘴下,不丢人。

    儒,道,墨,农,兵,医.

    李澈混在九州大地上,换着不同的身份玩,儒士,道人,墨者.但凡是九州存在的职业,乃至是大街上的乞丐,花街柳巷负责看门的小厮,祂全都扮演过。

    千人千面,游戏红尘!

    祂甚至拜入过名家公孙龙门下,学习“白马非马”的诡辩之术。

    可惜,祂的天赋似乎都点在了搞事上面,歪门邪道,堪称天赋异禀,无师自通,但嘴皮子功夫,祂真不太擅长,白马非马的精髓没学到,反而意外创出了一门没什么用的惑心之术。

    光风霁月的儒士;逍遥世外的道人;非攻兼爱的墨者;巧舌如簧的辩士;慷慨悲歌的游侠;混迹市井的地痞;整日碌碌,只为温饱的小厮

    混迹在红尘中,李澈算是彻底放飞自我了,想到什么,就玩什么,直到一个人的出现,才结束了多年红尘浪荡。

    齐国,稷下学宫

    此处可谓天下文化之中心,百家诸子大多在此讲过学,聚集了当世了无数英才,如今更有继孟子之后,儒家另一位大贤荀子坐镇,任稷下学宫祭酒。

    荀子,名荀况,或荀卿,赵国人,平生推崇性恶论,且提出“制天命而用之”。

    李澈的性恶论,乃推己及人,认为人性本来就是恶的。

    荀子则从人的欲望出发,“饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休”,由欲望引发人性的恶。

    “生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲,有好色焉”,“从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯纷乱理而归于暴”。

    所以,人性是恶,而非是善。

    荀子认为,人性本恶,需经过律法约束,礼乐教化等手段导人向善。

    律法,使人不敢放纵欲望,将心中的“恶”牢牢压制;

    礼乐,使人能够掌控自己的欲望,不致为欲望所操控,肆无忌惮的发泄心中之“恶”。

    人之所以不同于妖魔禽兽,是因为人懂得控制欲望,能将与生俱来的“恶”压制。

    若世间大部分人都能控制欲望,将心中的“恶”压制,则大善矣!

    大善不善,大仁不仁!

    以律法约束人的欲望,有时难免会产生错判,这是对少部分人的不善;

    以礼乐教化,使人懂得控制欲望,却会让人逐渐失去野性,沦为奴隶一般的存在。

    但少部分的不善,不仁,总比欲望泛滥,恶行遍地要好。

    若人人都不懂得控制心中的欲望,放纵心中恶念横行,如李澈那般任意妄为,肆无忌惮,那世间还有何希望?

    荀子提出人性本恶,需以律法约束,礼乐教化,方为真正的善心善行,亦是某人证道混元所欠缺的关键。

    稷下学宫,祭酒居所,两人面对面而坐,气氛略显沉静。

    李澈一身游侠儿装扮,腰间挂着一柄金铜古剑,看着面前峨冠博带,极具书卷气的荀子,笑道:“吾该称你为无常吾弟,或是儒家大贤,荀况?”

    荀况,李澈的分身,兼便宜弟弟李无常的转世身。

    三清,女娲娘娘,阿弥陀佛等人相继证道混元,李澈却一点都不着急,盖因祂早就做好了准备。

    

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