种制度并存的复杂社会。”
“而单偶制家庭，同样不适用于华夏历史，因为虽然单偶制家庭普遍存在，但是能够留名在史书上的权贵们，往往都不是纯粹的单偶。”
“哪怕是妇好，也只是商王几位王后中的一个。”
“肘子，你对这个问题为何会花这么大的力气来研究？”宋主任有些不理解的问道：“这和我们的工作有直接联系吗？”
“当然有啊。”周至认真道：“宋主任您想过没有，在我国历史典籍上的夏人活动区域，诸多遗址当中，到目前也没有金属和文字的出现，按照西方的定义，它们充其量只能称作‘文化’而非‘文明’，如果我们要使用他们那一套理论的话，夏朝，就还处于文明以前。”
“这和我们华夏以‘家天下’统治模式的建立为文明之始，是有巨大区别的。”
宋主任这才突然反应过来，沉吟道：“如果按照华夏的分法，三皇期为文明初始，燧人氏时期开始学会用火，伏羲氏时期学会渔猎，神农氏时期开始农耕。”
“对。”周至说道：“其后进入五帝时期，我们可以将之视为部落间的分裂合并到融合为大部落联盟，最终形成单首领大区域部落联盟。”
“再往后就是禹将首领的位置传给自己的儿子夏启，是为家天下的开始。”
“将考古遗迹套入到这套体系当中，其实是非常合适的。”周至说道：“三皇期其实就是旧石器时期和新石器时期早期，而五帝期则是新石器时期中晚期。”
“文明，其实应当是人类社会的有效构成和社会运转模式的确立。模式化三个字，是文化与文明分野的关键。”周至接着说道。
“就好像生产关系与生产力相匹配一样。社会模式同样也匹配于社会发展程度。”
“虽然如玛雅没有文字，没有金属，没有车轮，但是只要有一类证据能够证明其社会必然发展到了相当的高度，就可以说它是文明了，而没有必要去死守十八十九世纪才有的分类规条。”
“西方的哲学体系容易持二元对立论，喜欢定义，简化，非此即彼。”
“这样的思路，更容易量化，分类，用简化的方式来解决问题。但是有一点需要注意，那就是这种方法，适合解决点状的问题和线状的问题。”
“而东方文化则持多元交互论，喜欢混沌，丰富，认为矛盾的产生与转化属于多因素共同作用而比重不同，且可以相互转化。”
“这样的思路在解决点状和线状的问题的时候往往会走许多弯路，然而在解决更加复杂的问题的时候，尤其是多元素相互作用的神经元网络结构问题的时候，往往会有更好的效果。”
“所以回到文明的定义上，我们还是只能认定文明是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。是较为丰富的物质基础上的产物。”
“既然考古学及历史学上的文明判断标准虽各有其理，但皆只能评述一面，没有一个放之天下皆准的标准，那么我们为什么不提出自己的标准，用来指导我们的工作呢？”