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吟诵到这里,周至忽然想起了后世网上的一个科普帖,或者说一个笑话。
这里的“坐如尸”,可不是尸体的意思,而是“尸子”。
尸子,是在祭礼上穿上祖先服装,代表祖先接受后人献祭的高级祭司。
所谓“古之祭也必有尸”。
后世那个所谓的“科普帖”,连这个尸是什么意思都没搞懂,边说周人的祭礼上用尸体献祭,这就是周代行人祭的最好证明。
然后还有一波不明真相的读者在下面回帖高喊发帖老师牛牛牛。
而事情的真相,恰恰是《周礼》取消了人祭,在《三礼》的制度当中,祭礼上所使用的,都是牲畜、家禽、野味、五谷,没有人。
虽然人殉这一陋俗在其后并没有被根绝,然而周人已经用明确的殿章制度,标明其“于礼不合”,是应当被批判的行为。
这就是《三礼》划时代的意义,毫无疑问相比动辄以千人殉祭献卜的商王朝,文明又发生了巨大的进步。
周至刚刚背诵的,就是《三礼》当中最重要的一篇——《礼记》。
《三礼》托言为周公所作,书中记录保存了许多周代的礼仪,其中《周礼》偏重政治制度;《仪礼》偏重行为规范;而《礼记》则偏重对具体礼仪的解释、论述。
由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和,也就是“礼”的全部内容。
看上去是这样,然而实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料,是我国古代政治制度的三部儒家经典,是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。
其实跳出来看,这部著作不管是不是周公所作,但至少也是后人收集整理的周代制度和思想理论。
因此《三礼》,其实还可以理解为周人用来对抗商王朝的思想武器。周至认为,这也是周人最终能够推翻商王朝的根本原因。
商王朝重视的是巫卜,而周人的礼制,无疑是以人治对抗天意,以人文伦理对抗宗教神性统治的最佳武器。
这也直接给华夏民族打下了敬天法地,慎终追远,然而却总是让神性变得世俗化,而不是宗教化的原始基因。
这基因也影响到了中国人的礼仪、制度、生活方式和行为方式的方方面面,集中体现了中国人的价值观和世界观,同时也是中国社会运行、国家发展的重要规范和保障。
其中诸如《大学》,《中庸》,《礼运》,对后世的影响更是深远。
作为以“人道”战胜“神道”的终极武器,《三礼》一出,自然神鬼都得辟易。
在周至的理解里,所谓的“神鬼”,其实就是心灵上一时的困惑和软弱,是诱导人心走向违逆自己是非观的那些偶然时刻和偶然因素,而克服它们的最好办法,就是“正心诚意”。
这个成语也是出自《礼记·大学》:“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意”。
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