只能上供指定成色和形制的酌金，但也并非没有投机取巧之处。宗藩体制内规制的，只是大唐发行的宝钱，却不包括外夷。
因此，作为诸侯外藩的所在，只要是境内有所出产，或是通过贸易获得的贵金属；就可以尝试将其铸造成，古代波斯、大食、大秦等外夷样式。然后，以胡夷金饼、银饼之名，折价进行民间交易。
随着持续「邦邦」作响的敲击声，行旅中的各色人等，也纷纷聚拢起来；按照各自亲熟程度彼此叫唤着，爬上一辆辆的马车、架子车。或是跨上代步的骡子和大驴。其中，也自然可看出身份区别。
在这支七拼八凑的行旅团体中，地位最高的无疑是，几名游学士子和行路的公人；其次是僧道之流和工匠、手艺人、老农乡民；再者才是行脚商人及跟班，车马行的伙计、马夫；最后是脚夫力役。
至于一路上，偶然加入又离开的江湖人士，则游离与大多数人之外。此外，还有一些身份卑下的奴婢、部民之流，全靠两只脚走路，自发的缓缓跟随其后；算是蹭着行旅团队的人多势众和安全感。
而江畋此刻的掩护身份，则是前往王都澜海城附近，某处城镇探亲的助教。因此，在他携带的过所和身凭上，还盖着安西大学堂的压印和当地学政的签押。这也是在都护府事先准备的真实身份之一。
多少也算是个受人尊敬的职业。因此，在这支临时的行旅团队中，操着不同地域口音的几名学子、士人，也没少过来套近乎和攀谈过；事实上，作为外域的岭西之地，同样也有大大小小的官私学校。
各都督府下有专门的学正、学官，诸侯外藩的领地内，也有相应的蒙学、少学和藩学；而眼前这些学子，主要是来自蒙池国\/康居都督府境内，唐土化产物的各家书院、学馆；结伴游学访胜的小团体。
这也是岭西之地的士人、学子的一个老传统。就是效法当初的青莲先生（李白），以老迈之年行那「行万里路，读万卷书」的誓愿；以双足丈量壮阔山河，而最终写下了《百国千城万邦记》的壮举。
后人沿着他走过的地方，一边探访其中记载的古迹名胜，继续拾遗补漏和添加着述；考证当地的风土人物，也因此留下诸多诗篇着作；乃至变成了一项，世世代代经久不衰，例行修习的课外学业。
因此，又按照距离和周期的长短、路线的难易，分为大寻访、中寻访和小寻访。只是当下世道纷乱，路途险阻，很少有跨越葱岭的大寻访。而且就算是三五百里的小寻访，也要有人护卫和结伴同行。
因此，他们也对于来自岭东的江畋，显露出了别样的兴趣。其中涉及的大多数琐碎细节，自有以受雇一路护送的义从身份同行，堪称经验丰富的曹元深出面应付。
江畋只要故作矜持的不经意谈及一些，在安西大学堂的见闻和经历，以及一路真真假假的传闻轶事；就足以让他们肃然起敬和惊叹一二。也顺便品尝了彼此携带的茶叶、酒水，别具风味的点心吃食。
比如，用乳酪调制的浓稠茶汤、酥油做的脆甜饼、用马肉煎炙的肉糜饼；形似后世薯片的过油果干、用杂碎浓汤灌制而成的白肉冻肠。而江畋则是回馈以，来自中土的梅干、甜榄、柿饼等果食蜜饯。
这也是「次元泡」模块的一个潜在好处；就是包括食物在内的绝大多数物品，
收纳进去之后，就会进入某种物理隔绝状态。在此期间没有任何微生物滋生，也不会丧失温度和水分，一直保持着原样。
当然，江畋在与这些同车的学子，时不时攀谈的闲暇；还能再眼观六路耳听八方，听到周围那些马车、架子车上；偶偶私语着家长里短，或小声慢气的讨论着最新传言，或为生计和行程而长吁短叹。
这也是他自从离开了，长安的右徒坊之后；许久没有再体验到的市井风情。因此在一路的行程中，倒也不算是寂寞无聊。天黑之前，行旅队伍就抵达了罗那州的蒲地城，停住在城外的光严寺福田院。
这里已经算是蒙池国的腹地，因此，整体环境上也相对安全。在城门外的大片区域内，不但分布着没有宵禁，依旧灯火通明、人声喧闹的城下坊，甚至还有疑似通宵达旦的夜市活动。
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