认为比罗马医生凯尔苏斯更加伟大，从而称呼自己为帕拉塞尔苏斯。
公元1514年左右，他在南部日耳曼财政家兼炼金士西基斯蒙德·富格尔的矿地和冶金工场工作。然后在瑞士巴塞尔大学学医，在那里后来又教了两年书。
他打破了学者们用拉丁语讲授的传统而用日耳曼方言，是第一个在大学里这样讲课的人。
这一点非常重要，因为文艺复兴时代使用本民族语言讲述拉丁文经典可以被视作进步的一种象征，比如说著名的宗教改革家马丁路德就用德语重新翻译了《圣经》。
大学中，帕拉塞尔苏斯邀请了巴塞尔的药剂师和理发师兼外科医师的人来听他讲课，使医学职业的工匠们与学者们联合起来。
同时在课堂上，他倡导使用得一只本地的药物，而不是源自古罗马传统的来自于地中海的药用动物或者植物。
他还用焚烧为一般人们所公认的医学权威盖仑和阿维森纳的书作为他开讲的仪式，用于表示他对那些陈旧传统的轻蔑。
虽然说在传说中帕拉塞尔斯为了创造完美的生命转型成为了炼金术师。制造出了人造人何蒙库鲁兹，并且拥有贤者之石，但实际上只是传说而已。
帕拉塞尔苏斯的确是一名炼金术士，但是只把炼金术看做医学的支柱之一，因为这一技术制造药物并解释身体的功能。
但他对炼金术士们的传统项目，也就是制造黄金没有任何兴趣，甚至在某些场合会表示对于制作黄金这一做法的蔑视。
不过这并代表他在炼金术方面不重要，他提出了很多创新数方面的观点，其中最重要的是在炼金术的两种基础本源汞和硫之间加入了第三种本源：盐。
这种三元组合解决了阿拉伯人传统炼金术里二元组合只适用于金属和一些矿物的问题，成功的把三要素扩展为一事物的基本组成部分。
比如世界就是地界的，天界的和非物质的三位一体，而人则是身体，灵魂和精神的三位一体。
不过从梁恩手中的这些记录来看，帕拉塞尔苏斯远远不是一个条理清晰的作者，因为有很多的笔记看上去缺乏逻辑，偶尔还有一些前后矛盾。
这也倒符合了另外一个传言，那就是有一位曾经他的同事表示他所有的著作实际上都是在喝醉的情况下口述出来的。
实际上在帕拉塞尔苏斯生前的时候并没有出版几本书籍，直到他去世之后他的追随者收集了他的手稿，然后组织编纂和重新加工了他那些混乱和互相矛盾的说法才形成了今天的著作。
也正是因为这些追随者的帮助，所以真正历史上的帕拉塞尔苏斯就隐藏在了重重迷雾之中，留下的只是一个富有传奇色彩的反权威偶像。
而他这种态度也与当时的新教改革和科学革命的态度非常一致，这也解释了为什么帕拉塞尔苏斯的形象比他的具体思想更为流行。
简单的翻看之后，梁恩发现这些书籍实际上应该就是帕拉塞尔苏斯的底稿，而从这些底稿上他也意识到了他的那些追随者的重要性，因为这些底稿的漏洞实在是太多了。
不过也正因为这些漏洞，梁恩才能够确定这些东西的确来自于帕拉塞尔苏斯，属于被他追随者想要隐藏的那部分。
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