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第四十章 庐山坐论

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,显圣事迹最新,所获信力占比也会非常大,甚至超过三清和尹祖,排名第一。

    今后每一次合道飞升,每一次为修士授箓时,在向天庭支付的信力中,都有他一份信力。经过前后六年的了解,尤其庐山坐论时各宗各派的“自承家底”,顾佐对大晋第十八世界的信力缴纳量已经心中有数。

    倘若保持目前的规模不变,每隔十五年左右会有一次飞升,向天庭供奉信力六亿圭;为了沟通天界,获得天师府认可的箓职,具备使用符法的资格,每一位道士受箓时同样要缴纳一笔信力,按照箓职的高低而不同,由几万而至几千万不等,这一笔信力实际远超飞升所缴纳的信力,每年大约在八千万至一亿左右。

    两者相加,顾佐估算下来的数字是平均每年一亿两千万至一亿四千万,他本人可在其中占到一千六百万以上。

    下界六年,顾佐完成了任务,对比混沌世界的时间,相当于东唐过去了一年半。

    所以说,做什么事情还是要从天下大局上入手,一年时间便完成了之前五年才能达成的目标,最重要的是将这种格局形成了制度,可以确保他攫取的信力占比将来不会显著减少。

    顾佐依旧没有回去的打算,他要确保这套制度平稳运行三年,形成制度惯性。最关键的是,北方五斗米道还没容纳进来,天下未曾一统,岂能一走了之?

    庐山坐论之后,谢安就一直纠缠在顾佐身边,要求他尽快将整合北方五斗米道纳入议事日程,到年底时,顾佐终于开口了:“向寇天师下书,我要和他一晤,地点由他定。”

    寇天师名谦之,北方五斗米道天师祭酒,实际掌控着北秦大地数百万信众的教化,也是北秦国师。

    其人“少修张鲁之术”,为五斗米道教徒,后又师成公兴,随其入嵩山修炼,隐居石室,取食采药,由是修行大成。

    真正奠定他在五斗米道威权的,是他对五斗米道进行的改革,主要措施是不收租米钱税,不行男女合气之术,要求五斗米道“专以礼度为首,而加之以服食闭炼”。他还要求把过去直接诵念道经改为“乐诵”,即诵经时用音乐伴奏,也就连唱带诵。

    经他改革后的五斗米道被称为新天师道或北天师道,传播广泛,成为北秦国教。

    如此人物,还是颇受大晋各宗钦佩的,顾佐也不忍伤之,决定和他好好谈谈。

    庐山坐论的影响是深远的,北方的寇谦之也早就听说了,并为此焦虑不安,接见了送信的谢景夷后,向他了解完情况,寇谦之将五斗米道四大天师的另外三位——成公兴、李谱文和殷绍召集起来商议此事。

    成公兴和李谱文都建议,将所谓白虎神君请来相见,如果真是仙君下凡,自然没什么可说的,如果不是,那就要好好考虑一下了。

    殷绍问:“如果不是,就不加入?”

    成公兴笑道:“这等大计,自然要加入,如果不是,新立的天下道盟,便当以我北教为主!”

    
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