等他查看那物品，人已消失，独留野牛与三节车厢在原地。
黑白交错的光效让胡山雕有一股熟悉感，在光效消失之时，他想起来自己经历过一次相同的境况。
数月前，观音印记尚在左手拇指指甲时，胡山雕在“山渔氏”村寨海边，观音印记突然激活把他牵扯进一个神秘地界，那是一片空地，地上摆放着众多白色的蒲团。（详见第一卷第十八节）
低头，发现硬生生“挤”入自己右手掌心的是“瓦盆灵”，胡山雕大惊，银雾终于忍不住要动手了吗？穿越过来数月的时间，胡山雕已经清楚，银雾看似是自己的外挂，实则，自己也是银雾的外挂，在自己利用银雾成长时，银雾也利用他猥琐的发育。
这是一场极其不公平的战争，银雾掌握大量的信息，而胡山雕却是信息匮乏，信息掌握不对称，让胡山雕一开始就处于绝对劣势；而胡山雕至今也不清楚这场战争的胜利者将会获得什么。
将担忧重新压回心底最深处，胡山雕站在野牛的背上手搭凉棚张望，与上一次观音印记所处的空间不同，他此时正处于光亮十足的空阔地带。玄府胀/疼是因为元力过于浓郁引发的，有时候，元力太过浓郁对于实力不够的玄修来说并不是一件好事。
发现元力浓郁的过份后，胡山雕心中隐约有所猜测，赢勾曾经讲过，天地间元力最为浓郁之地莫过于“元界”。元界是“灵”的居所，它可以说是九州界的影子，只有灵才能进出元界，而玄修也有“灵”就具备进出的能力。
当然，想要进出灵界需要掌握“离阳”法术，此法术是“导出元阳”天罡法术的分支，人生而有魂魄，踏入玄径后才拥有“灵”，由此形成“玄元之体”。
灵即是玄府、魂即是玄梯、魄即是元力海（丹田），离阳术会将魂魄收容进玄府，形成“元体”，从而日行千里又或是进出“元界”。
胡山雕尚未掌握离阳术，七梯实力也不足以掌握这个法术，此术对属性要求极高，第一次进入元界是靠“观音印记”，此次进入则是靠“瓦盆灵”。不过，握在右手的瓦盆灵明显有所削减，胡山雕猜测再进大约七次元界，瓦盆灵也就消散了。
银雾是第一次干涉胡山雕在九州界的行为，胡山雕认为银雾既然不是出手干掉他的话，那此时干涉就代表着进入元界对他有帮助。
嗖，一柄布满利齿的巨剑凌空飞过。
吼，一头奇形怪状的兽从远处奔跑而去。
更有双脚不着地飘来飘去的人形之元灵来来去去。
如果说玄界是玄修的终极目标，那么，元界就是“灵”的终极目标，当然，入玄界则成圣，入元界却不是成圣，仅仅是游子归家。掌控“元界”的圣人叫“地元之祖”，知道此名的人不算多，但若是换成“镇元子”的话，相信很多人都知道。
要想跟元灵缔结契约，就需要“地元之祖”为媒介，黄天后土在元界是不能用的。
胡山雕发现无需法术也能飞，飞得还蛮快的，他看到不少的城池，村寨，也看到形形色色的元灵，这些元灵都有智慧，看到他时或有敌意，或冷漠，或无视，也不知飞了多久才终于遇到一个流露出友善的元灵。
与这个元灵交谈需要“篆语”，华夏语也被称为“人族之语”，篆语才是各界的通用语。
长得三头六臂的元灵态度变化极快，它友善的问胡山雕是否有“宝食”，胡山雕本欲摇头却强行忍住，点头说，吾有。
三头六臂的元灵手舞足蹈，说，“可欲与吾缔约？”
胡山雕摇头，他其实不知道与元灵缔约有什么效果，但为了套话，还是先拒绝，三头六臂元灵顿时发怒，“吾速快极，吾眼锐极，吾声大极，为何不缔？”
胡山雕暗中戒备，撇了撇嘴说，“尔体巨极”，这就是嫌弃三头六臂元灵的体型太过庞大。
言语交锋间，胡山雕暗暗后退，在确定那元灵无法攻击到自己后，转身就“飞”走了，而他此时也知道元灵的作用是什么，那就是“驿卒”。
“原来传说中的飞剑传书，千里传音之类的都是元灵啊”，胡山雕恍然大悟的嘀咕。
拥有一个元灵驿卒倒是相当不错的，解决了通讯难的问题，但元灵并非无偿送信，三头六臂元灵的开价就是每次吃一顿宝食。宝食是由宝物类的兽、粮食等等烹饪而成，就算最少量烹饪，每顿也需要一百元晶币，而三头六臂元灵显然不会满足最少量的宝食，所以，聘请不起。
在遇到一棵巨木元灵后，胡山雕懂了，银雾干涉的目标不是让自己进入元界找信使的，而是来捕获元灵。胡山雕拍了拍额头暗骂自己蠢，相比尚未启蒙的瓦盆灵，启蒙却弱小的砥灵，元界的土著们才是最好的祭坛建料啊！
想通这一点，胡山雕却是没有立即动手，他以下线的方式离开元界，上线时则没有出现在元界，而是出现在“利石下寨”较远距离的地方，他以武力驯服的野牛及三节车厢都安然的呆在原处。